जिद्दु कृष्णमूर्ति द्वारा स्व-धोखे

स्पेनिश में जिद्दू कृष्णमूर्ति: पुस्तक: द फर्स्ट एंड लास्ट फ़्रीडम

18. स्वयंभू

मैं आत्म-धोखे के मुद्दे पर चर्चा करना या विचार करना चाहूंगा, जिस भ्रम को मन आत्मसमर्पण करता है और खुद को और दूसरों को थोपता है। यह एक बहुत गंभीर मामला है, खासकर उस शैली के संकट में जिसका सामना आज दुनिया कर रही है। लेकिन आत्म-धोखे की इस पूरी समस्या को समझने के लिए, हमें न केवल मौखिक स्तर पर, बल्कि आंतरिक रूप से, मौलिक रूप से और गहराई से इसका पालन करना चाहिए। हम शब्दों और काउंटर शब्दों से बहुत आसानी से संतुष्ट हैं; हम बुद्धिमान हैं, और यदि हम हैं, तो हम सब कुछ होने के लिए इंतजार कर सकते हैं। हम देखते हैं कि युद्ध की व्याख्या युद्ध को रोकती नहीं है; असंख्य इतिहासकार, धर्मशास्त्री और धार्मिक लोग हैं जो युद्ध की व्याख्या करते हैं और यह कैसे उत्पन्न होता है; लेकिन युद्धों को जारी रखना चाहिए, शायद पहले से कहीं अधिक विनाशकारी। हममें से जो वास्तव में गंभीर हैं उन्हें शब्द से परे जाना चाहिए, हमें अपने भीतर इस मौलिक क्रांति की तलाश करनी चाहिए; यह एकमात्र उपाय है जो मानव जाति के स्थायी और मौलिक मोचन का उत्पादन कर सकता है।

इसी तरह, जब हम इस तरह के आत्म-धोखे पर चर्चा करते हैं, तो मुझे लगता है कि हमें किसी भी सतही स्पष्टीकरण और आफ़्टरशेव के खिलाफ गार्ड होना चाहिए। हमें चाहिए, अगर मैं यह सुझाव दे सकता हूं, न केवल एक वक्ता को सुनें, बल्कि समस्या पर ध्यान दें क्योंकि हम इसे अपने दैनिक जीवन में जानते हैं; यही है, हमें अपने आप को सोच और कार्य में निरीक्षण करना चाहिए, अपने आप को यह देखने के लिए देखना चाहिए कि हम दूसरों को कैसे प्रभावित करते हैं और हम अपने स्वयं के आवेग पर कैसे कार्य करते हैं।

क्या कारण है, आत्म-धोखे का आधार? हम में से कितने वास्तव में महसूस करते हैं कि हम खुद को धोखा देते हैं? इससे पहले कि हम इस प्रश्न का उत्तर दें कि "आत्म-धोखा क्या है और यह कैसे उत्पन्न होता है?", हमें यह महसूस करना चाहिए कि हम खुद को धोखा देते हैं। है ना? क्या हम जानते हैं कि हम खुद को धोखा देते हैं? इस धोखे से हम क्या समझते हैं? मुझे लगता है कि यह बहुत महत्वपूर्ण है; क्योंकि, जितना अधिक हम अपने आप को धोखा देते हैं, धोखे का बल उतना ही अधिक होता है जो हमें एक निश्चित जीवन शक्ति, एक निश्चित ऊर्जा, एक निश्चित क्षमता प्रदान करता है, जो हमें दूसरों पर अपना धोखा देने का कारण बनता है। धीरे-धीरे, फिर, हम न केवल खुद पर बल्कि अन्य लोगों पर धोखे को लागू करते हैं। यह आत्म-धोखे की एक पारस्परिक प्रक्रिया है, क्या हमें इस प्रक्रिया का एहसास है क्योंकि हमें लगता है कि हम स्पष्ट रूप से सोचने में सक्षम हैं, एक उद्देश्य के साथ सीधे? क्या हम महसूस करते हैं कि इस विचार प्रक्रिया में आत्म-धोखा है?

क्या स्वयं को खोज की प्रक्रिया, औचित्य की खोज, सुरक्षा, आत्म-सुरक्षा, किसी की भलाई के लिए सोचने की इच्छा, स्थिति, प्रतिष्ठा और शक्ति की इच्छा नहीं है? क्या यह इच्छा, राजनीतिक या धार्मिक और सामाजिक रूप से आत्म-धोखे का कारण नहीं है? जिस क्षण मैं विशुद्ध रूप से भौतिक जरूरतों के अलावा कुछ और चाहता हूं, क्या मैं उत्पादन नहीं करता हूं, क्या मैं एक राज्य को उकसाता नहीं हूं जिसमें यह आसानी से स्वीकार किया जाता है? इसे एक उदाहरण के रूप में लें: मैं जानना चाहता हूं कि मृत्यु के बाद क्या होता है, कुछ ऐसा जिसमें हममें से कई लोग रुचि रखते हैं, और हम जितने बड़े होते हैं, उतनी ही अधिक रुचि रखते हैं। हम इसके बारे में सच्चाई जानना चाहते हैं। हम इसे कैसे खोजेंगे? निश्चित रूप से पढ़ने या विभिन्न स्पष्टीकरणों द्वारा नहीं।

फिर, आप कैसे खोजेंगे? सबसे पहले आपको अपने दिमाग को, पूरी तरह से, हर पहलू से, जो सभी आशाओं की, किसी भी इच्छा को जारी रखने की इच्छा है, को खोजने की इच्छा होनी चाहिए, जो कि दूसरी तरफ है। जैसा कि मन हर समय सुरक्षा चाहता है, यह जारी रखने की इच्छा रखता है और उम्मीद करता है कि यह प्रतीति, भविष्य के अस्तित्व का एक साधन होगा। ऐसा मन, हालाँकि मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में सत्य की खोज करना, पुनर्जन्म के बारे में या जो कुछ भी है, उस सत्य की खोज करने में असमर्थ है। है ना? महत्वपूर्ण बात यह नहीं है कि पुनर्जन्म सत्य है या नहीं, लेकिन मन आत्म-धोखे के माध्यम से औचित्य की तलाश कैसे करता है, एक तथ्य यह है कि हो सकता है या नहीं। फिर, महत्वपूर्ण बात यह है कि समस्या का फोकस, यह जानना कि किस मकसद के साथ, किस आवेग के साथ, किस इच्छा के साथ आप इसके पास पहुंचते हैं।

साधक इस धोखे को हमेशा अपने ऊपर लादता है। कोई इसे थोप नहीं सकता; वह खुद करता है। हम धोखे पैदा करते हैं और फिर हम उनके गुलाम बन जाते हैं। सौभाग्य से, आत्म-धोखे का मूल कारक इस दुनिया में और दूसरे में कुछ होने की निरंतर इच्छा है। हम इस दुनिया में कुछ बनने की इच्छा का परिणाम जानते हैं: कुल भ्रम, जिसमें हर एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करता है, जिसमें हर एक शांति के नाम पर दूसरे को नष्ट कर देता है। आप पहले से ही एक दूसरे के साथ पूरे खेल को जानते हैं, जो आत्म-धोखे का एक असाधारण रूप है। इसी तरह, हम दूसरी दुनिया में सुरक्षा चाहते हैं, एक स्थिति।

हम शुरू करते हैं, फिर, उस समय खुद को धोखा देने के लिए जब यह आवेग उठता है, कुछ बनने के लिए, या प्राप्त करने के लिए। इससे छुटकारा पाना मन के लिए बहुत मुश्किल है। यह हमारे जीवन की मूलभूत समस्याओं में से एक है। क्या दुनिया में रहना और कुछ भी नहीं होना संभव है? क्योंकि केवल तब यह सभी धोखे से मुक्त होता है, क्योंकि केवल तब मन एक परिणाम, एक संतोषजनक जवाब या औचित्य, या किसी भी रूप में या किसी भी रिश्ते में सुरक्षा की तलाश नहीं करता है। यह तभी होता है जब मन धोखे की संभावनाओं और सूक्ष्मताओं को समझता है, और इसलिए, समझ के साथ, मन सुरक्षा के सभी प्रकार के औचित्य को छोड़ देता है, जिसका अर्थ है कि मन तब पूरी तरह से "कुछ भी नहीं" होने में सक्षम है। क्या यह संभव है?

जबकि हम किसी भी तरह से खुद को धोखा देते हैं, कोई प्यार नहीं हो सकता है। जब तक मन खुद को एक भ्रम बनाने और लागू करने में सक्षम है, यह स्पष्ट है कि यह सामूहिक या एकीकृत समझ से प्रस्थान करता है। यह हमारी कठिनाइयों में से एक है। हम नहीं जानते कि कैसे सहयोग करें; हम सभी जानते हैं कि हम एक अंत में एक साथ काम करने की कोशिश करते हैं जो हम दोनों निर्धारित करते हैं। केवल तभी सहयोग हो सकता है जब आपके और मेरे विचार से कोई सामान्य लक्ष्य न हो। समझने की महत्वपूर्ण बात यह है कि सहयोग केवल तभी संभव है जब हम कुछ भी नहीं बनना चाहते हैं, आप या मैं। जब आप और मैं कुछ बनना चाहते हैं, विश्वास और बाकी सब कुछ आवश्यक है। साथ ही स्व-प्रक्षेपित यूटोपिया। लेकिन अगर आप और मैं खुद को धोखा दिए बिना, विश्वासों और ज्ञान की बाधाओं के बिना, सुरक्षित रहने की इच्छा के बिना गुमनाम रूप से बनाते हैं, तो सच्चा सहयोग है।

क्या यह संभव है कि हम सहयोग करें, कि हम बिना किसी उद्देश्य के, बिना किसी उद्देश्य के साथ हैं, कि न तो आप और न ही मैं तलाश कर रहा हूं? क्या आप और मैं परिणाम की तलाश किए बिना एक साथ काम कर सकते हैं? वैसे, यह सच्चा सहयोग है। है ना? यदि आप और मैं एक परिणाम के बारे में सोचते हैं, तो हम इसे योजना बनाते हैं, हम इसे लागू करते हैं, और साथ में हम उस परिणाम को प्राप्त करने के लिए काम करते हैं, इस प्रक्रिया में क्या शामिल है? हमारे मन संयोग करते हैं, हमारे विचार, हमारी बुद्धि, निश्चित रूप से, समझ में आते हैं; लेकिन भावनात्मक रूप से, शायद, पूरा व्यक्ति इसका विरोध करता है, जो धोखे पैदा करता है, और इससे आपके और मेरे बीच संघर्ष होता है। यह एक स्पष्ट तथ्य है, हमारे दैनिक जीवन में देखने योग्य है। आप और मैं बौद्धिक रूप से कुछ कार्य करने के लिए सहमत हैं; लेकिन अनजाने में, गहरे नीचे, हम एक दूसरे से लड़ रहे हैं। मैं अपनी संतुष्टि के लिए एक परिणाम चाहता हूं, मैं हावी होना चाहता हूं, मैं चाहता हूं कि मेरा नाम आपके सामने हो, हालांकि यह कहा जाता है कि मैं आपके साथ सहयोग करता हूं। सौभाग्य से, आप और मैं, जो उस योजना के लेखक हैं, वास्तव में एक दूसरे का विरोध करते हैं, तब भी जब आप और मैं योजना के बारे में सहमत होते हैं।

क्या यह महत्वपूर्ण नहीं है, तो यह पता लगाने के लिए कि क्या आप और मैं सहयोग कर सकते हैं, कम्युनिकेशन में हो सकते हैं, एक ऐसी दुनिया में एक साथ रह सकते हैं जिसमें आप और मैं कुछ भी नहीं हैं; यदि हम सतही स्तर पर नहीं बल्कि मौलिक रूप से सहयोग करने में वास्तव में सक्षम हैं? यह हमारी समस्याओं में से एक है, शायद सबसे बड़ी। मैं किसी वस्तु या उद्देश्य से पहचानता हूं, और आप उसी वस्तु से पहचानते हैं; दोनों पक्षों में हमें इसमें रुचि है और हम इसे करने का इरादा रखते हैं। यह सोच प्रक्रिया निश्चित रूप से बहुत ही सतही है, क्योंकि पहचान के माध्यम से हम अलगाव का उत्पादन करते हैं, हमारे दैनिक जीवन में कुछ स्पष्ट होता है। आप हिंदू हैं और मैं कैथोलिक हूं; दोनों तरफ हम बिरादरी का प्रचार करते हैं और हम हाथों में जाते हैं। क्यों? यह हमारी समस्याओं में से एक है, है ना? अचेतन रूप से और गहराई से, आपकी अपनी मान्यताएं हैं और मेरी मेरी हैं। बिरादरी बोलने में हमने विश्वास की समस्या को बिल्कुल हल नहीं किया है, लेकिन सैद्धांतिक रूप से और बौद्धिक रूप से, अधिक कुछ नहीं, हम सहमत हुए हैं कि इसे हल किया जाना चाहिए; अंतरंग और गहरे में हम एक दूसरे के खिलाफ हैं।

जब तक हम उन अवरोधों को भंग नहीं करेंगे जो आत्म-धोखा हैं, जो हमें कुछ जीवन शक्ति देते हैं, आपके और मेरे बीच कोई सहयोग नहीं हो सकता है। एक समूह के साथ, एक विशेष विचार के साथ, एक निश्चित देश के साथ, हम कभी भी सहयोग स्थापित नहीं कर सकते।

विश्वास सहयोग नहीं लाता है; इसके विपरीत, वह विभाजित होती है। हम देखते हैं कि आर्थिक समस्याओं को समझने के एक निश्चित तरीके से एक दूसरे के खिलाफ एक राजनीतिक दल कैसे विश्वास करता है, जो उन सभी को एक-दूसरे के साथ युद्ध में खड़ा करता है। उदाहरण के लिए, वे भूख की समस्या को हल करने के लिए तैयार नहीं हैं। वह उन सिद्धांतों में रुचि रखते हैं जो उस समस्या को हल करेंगे। वे वास्तव में समस्या के साथ ही चिंतित नहीं हैं, लेकिन जिस पद्धति से समस्या हल हो जाएगी। इसलिए, उनके बीच विवाद होना चाहिए, क्योंकि वे विचार में रुचि रखते हैं और समस्या नहीं। इसी तरह, धार्मिक लोग एक-दूसरे के खिलाफ खड़े होते हैं, भले ही वे मौखिक रूप से कहें कि हर किसी का जीवन एक ईश्वर है; आप वह सब जानते हैं। लेकिन आंतरिक रूप से, उनकी मान्यताएं, उनकी राय, उनके अनुभव, उन्हें नष्ट करते हैं और उन्हें अलग रखते हैं।

अनुभव हमारे मानवीय रिश्तों में विभाजन का कारक बन जाता है; अनुभव धोखे का मार्ग है। अगर मुझे कुछ अनुभव हुआ है, तो मैं उससे चिपकता हूं; मैं vivir total की प्रक्रिया की कुल समस्या की जांच नहीं करता हूं; लेकिन, जैसा कि मैंने अनुभव किया है, यह पर्याप्त है और मैं इसे धारण करता हूं, जो मुझ पर या उस अनुभव के माध्यम से धोखा देता है।

तब हमारी कठिनाई यह है कि हम में से प्रत्येक को एक विशेष विश्वास के साथ खुशी, आर्थिक समायोजन प्राप्त करने के लिए एक निश्चित तरीके के साथ पहचाना जाता है, कि हमारा मन उस पर बंदी है और हम असमर्थ हैं समस्या में गहरा गड्ढा; इसलिए, हम अपने विशिष्ट तौर-तरीकों, विश्वासों और अनुभवों में व्यक्तिगत रूप से अलग रहना चाहते हैं। जब तक हम उन्हें नहीं समझेंगे और उन्हें भंग नहीं करेंगे, न केवल सतही स्तर पर, बल्कि सबसे गहरे स्तर पर, दुनिया में कोई शांति नहीं हो सकती है। इसीलिए यह महत्वपूर्ण है कि जो लोग वास्तव में गंभीर हैं वे इस समस्या को समझें: कुछ बनने की, हासिल करने की, जीतने की, सतही स्तर पर नहीं बल्कि मौलिक और गहराई से। अन्यथा दुनिया में शांति नहीं हो सकती।

सत्य कुछ हासिल होना नहीं है। प्रेम उन लोगों तक नहीं पहुंच सकता, जिनके पास अपनी पहचान के लिए पकड़ रखने की इच्छा है। इस तरह की चीजें, वैसे आती हैं, जब मन की तलाश नहीं होती है, जब मन पूरी तरह से स्थिर होता है, जब मन अब आंदोलनों और विश्वासों को नहीं भूलता है जिस पर वह निर्भर हो सकता है, या जिस पर एक निश्चित बल निकलता है, जो सांकेतिक है आत्म-धोखे का। केवल जब मन इच्छा की इस पूरी प्रक्रिया को समझता है, तो क्या वह चुप हो सकता है। तभी मन सक्रिय होने या न होने के लिए सक्रिय है, केवल तभी एक ऐसी अवस्था की संभावना है जिसमें कोई धोखा न हो।