लौ से आकर्षित तितली का निरीक्षण करें।
उसका भाग्य हमें दिखाई देता है, लेकिन उसके द्वारा अनदेखा कर दिया जाता है।
(अधिकतम सूफी)
इस पाठ के लेखक सूफीवाद के विशेषज्ञ नहीं हैं, और, बहुत कम, विचार की इस प्रणाली में एक पहल है, जो कुछ हद तक, उन उद्देश्यों के संबंध में एक फायदा है, जिन्हें प्राप्त करने का इरादा है। वास्तव में, एक ओर, विशिष्ट व्यक्तियों 1 द्वारा कुछ विषयों के दृष्टिकोण, हमें संदर्भित विषयों पर बहुत सटीक तत्व प्रदान करते हैं, दूसरी ओर, यह आम तौर पर उन्हें बिना किसी साक्ष्य के भी, किसी भी व्यक्तिगत आयाम को कम करने का नुकसान होता है। वास्तविकता के अन्य पहलुओं के साथ संबंध। संस्कृति के संबंध में यह सबसे अधिक चलन रहा है। अब, हालांकि, एक और दृष्टिकोण की आवश्यकता है। वर्तमान ऐतिहासिक क्षण में, गूढ़ काम न केवल पूरे के साथ सद्भाव के आवश्यक संबंध को स्थापित करना चाहिए, बल्कि कुछ शिक्षाओं की अवहेलना भी करना चाहिए, जो एक तरह से बनाए रखा गया है, "घूंघट" 2। जो स्पष्ट रूप से इसका मतलब यह नहीं है कि आपको उस स्तर को कम करना होगा जिस पर एसोटेरिक साइंस आवश्यक रूप से स्थित है। आज, अतीत की तरह, ऐसे मूल्य हैं जिनका सम्मान किया जाना चाहिए; और जो ज्ञान के मार्ग में आगे बढ़ने का इरादा रखते हैं, उन्हें प्रसार के संबंध में सतर्क रहना चाहिए, लगभग विशेष रूप से व्यावसायिक उद्देश्यों के साथ, एक झूठी गूढ़ साहित्य के साथ-साथ एक निश्चित प्रकार के अनुभवों और असाधारण अभिव्यक्तियों के संबंध में, जो हमेशा स्तरों से आते हैं। कम चेतना।
छुपाने के इस कार्य के लिए आवश्यक है कि विभिन्न प्रणालियों की गूढ़ सोच का अध्ययन और तुलना की जाए, क्योंकि परंपरा अद्वितीय है। इस प्रकार, ईसाई धर्म, बौद्ध धर्म, ताओवाद, सूफीवाद का तुलनात्मक अध्ययन ... हमें उस अद्वितीय सत्य को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देगा जो इन सभी प्रणालियों में अंतर्निहित है; लेकिन हमें यह कभी नहीं भूलना चाहिए कि यह एक ही परंपरा है और इसे कई रूपों में प्रस्तुत किया गया है, जिसे पूरी तरह से लोगों की भावना के अनुकूल बनाया गया है। इसलिए, पश्चिमी दुनिया के लिए - जिसकी मानसिकता मुख्य रूप से नए नियम के आधार पर बनाई गई थी - ज्ञान तक पहुंचने के लिए सबसे आसान या सबसे अच्छा, कम से कम मुश्किल, साधनों पर आधारित गूढ़ सोच का पालन करना है जो परंपरा पर आधारित है ईसाई।
इसलिए, हम विशेषज्ञ के दृष्टिकोण के साथ नहीं, सूफीवाद के दृष्टिकोण के लिए जा रहे हैं, कि हम नहीं हैं, लेकिन एक परिप्रेक्ष्य का अनुसरण करते हुए जिसमें हम खुद को जगह देने जा रहे हैं: दूसरों के साथ विचार की इस प्रणाली की तुलना करना और, मुख्य रूप से, पश्चिमी परंपरा के साथ, के अर्थ में, एक तरफ उस सत्य को उन सभी के लिए, और दूसरे पर, यह निर्धारित करना कि सूफीवाद के लिए विशिष्ट क्या हो सकता है।
सूफीवाद क्या है?
सूफिज्म 4 में सबसे अच्छे यूरोपीय विशेषज्ञ माने जाने वाले प्रोफेसर आरए निकोल्सन के अनुसार, यह अनिश्चित 5 है। हालांकि, कुछ पहलू हैं जिनका हमें जिक्र नहीं करना चाहिए: पहला यह है कि सूफीवाद एक धर्म नहीं है, बल्कि एक सार है सोच की एक सार्वभौमिक विधि में सभी धर्मों के; दूसरी मुक्ति के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में पूर्ण स्वतंत्रता पर विचार करना है; तीसरा - और शायद सबसे महत्वपूर्ण - प्यार को सभी चीजों से ऊपर रखना है। इस प्रकार, सूफ़ीवाद प्रेम के एक पूरे दर्शन के शीर्ष पर है, जो अपने उच्चतम प्रतिपादक में, ईश्वर के साथ की पहचान करता है, साथ ही सभी प्राणियों के साथ पहचान से गुजरता है। 6. केवल प्रेम - जो एक ही ईश्वर है - और बुद्धि नहीं, परमात्मा तक पहुंचने की अनुमति देता है। अल-सबबेक का संबंध है कि "ईश्वर ने, बुद्धि बनाने के बाद, उससे पूछा:" मैं कौन हूं? "और इंटेलिजेंट चुप हो गया। तब, भगवान ने उसे अपने ऑनेस्टी की हल्की आई ड्रॉप के दर्शन के लिए आवेदन किया, और बुद्धि ने अपनी आँखें खोलते हुए कहा: "आप ईश्वर हैं, और आपके अलावा कोई और दिव्यता नहीं है", क्योंकि यह ईश्वर को जानने के लिए प्रतिस्पर्धा नहीं थी। - अल-सबबेक निष्कर्ष निकाला है - जब तक कि यह स्वयं भगवान के माध्यम से न हो।
सूफीवाद का उदय आठवीं शताब्दी ईस्वी 7 में हुआ था, इसलिए बोलने के लिए, इस्लामवाद 8 का आंतरिक पहलू, जिसका उद्देश्य हृदय की शुद्धि है। इसके सदस्य मुस्लिम रहस्यवादी हैं जिन्होंने रूढ़िवादी प्राधिकारियों के बाहर खुद को संगठित किया, जिन्होंने उन्हें अपने व्यक्तिवाद के लिए और एक व्यवस्थित कुरान शिक्षण के लिए प्रतिशोध के लिए सेंसर किया। हालांकि, आध्यात्मिकता के क्षेत्र में उनके महत्व को पहचानने से, वे समाप्त हो गए, इस प्रकार काहिरा की मस्जिद में सूफीवाद की एक आधिकारिक कुर्सी के 250 हेगिरा (980 ईस्वी) में खोलने की अनुमति दी।
हिंदू धर्म के विपरीत - जिसने कई आध्यात्मिक तरीकों को विकसित किया, ज्ञान (ज्ञान का मार्ग), भक्ति (प्रेम का मार्ग) और कर्म (क्रिया का मार्ग) को अलग करना - सूफीवाद में इन तीन तरीकों का संश्लेषण है। लेकिन जोर प्रभावित करता है, जैसा कि हमने पहले ही दिखाया है, लव में, जो एक साथ, नॉलेज और एक्शन है। और, अगर मतभेद हैं, तो प्रत्येक भाईचारे (तर्का) 9 के अनुसार, सामान्य तौर पर हम कह सकते हैं कि सूफीवाद पद्धति चार मूलभूत पहलुओं पर आधारित है: ईश्वर का निरंतर आह्वान (धिक्कार), जो कुछ भी नहीं है उसे भूल जाना; ध्यान (fikr), जिसका केवल कोई मूल्य है अगर यह dhikr, दिल के पहरेदार तक पहुँच खोले, जिसके परिणामस्वरूप ध्यान (fikr) की पारस्परिक क्रिया और dhikr के कारण होने वाली विकिरण से, जिससे "दृष्टि उत्पन्न होती है" दिल से ”, जो दिव्य सार को पकड़ने की अनुमति देता है; मास्टर (शेख) के साथ बंधन का संरक्षण, जो मास्टर की हर बात के संबंध में शिष्य की कुल आज्ञाकारिता की मांग करता है। यह कहा जाता है, वैसे, एक मास्टर ने अपने दो शिष्यों को एक दीवार पर काबू पाने के लिए ऊंट की तलाश में जाने के लिए कहा। पहले ने ऐसा करने का कोई प्रयास नहीं किया, जो मास्टर ने पूछा, यह तर्क देते हुए कि सामान्य ज्ञान ने उसे बताया कि मास्टर के अनुरोध को संतुष्ट करना असंभव था। फिर, मास्टर ने उसे दूर धकेल दिया, फिर दूसरे शिष्य से पूछा कि वह असंभव क्यों कोशिश कर रहा है। और उसने उत्तर दिया कि सामान्य ज्ञान ने भी उस असंभवता का प्रदर्शन किया, लेकिन वह जानता था कि मास्टर उसकी आज्ञाकारिता का परीक्षण करना चाहते थे।
यद्यपि सूफीवाद, निश्चित रूप से, एक आंतरिक मार्ग है, यह किसी भी तरह से, बाहरी नियम कुरान में मौजूद नहीं है; लेकिन, इसके विपरीत, वह उन्हें सबसे पवित्र और निष्पक्ष व्यक्ति के लिए भी अपरिहार्य मानता है। एक प्राचीन ग्रंथ कहता है: "वास्तविकता की भावना से अनुप्राणित एक नियम का कोई मूल्य नहीं है, उसी तरह जैसे कि कानून द्वारा संरचित वास्तविकता की प्रत्येक भावना अधूरी है।" एक आंतरिक तरीके के रूप में, रहस्यवादियों के अनुभव सूफी नहीं हैं। वे अनिवार्य रूप से अन्य धर्मों के मनीषियों के अनुभवों से भिन्न हैं। इस प्रकार, भगवान के साथ संवाद में प्रवेश करने पर, अल-हालाज ने कहा: "अन्ना-लक़्क़" (मैं सत्य हूं), जो हमें तुरंत यीशु के कथन की याद दिलाता है: "मैं मार्ग, सत्य और जीवन हूँ"। आमतौर पर इस प्रकृति के बयानों को आमतौर पर अच्छी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है, और इसलिए, हॉलज को मुसलमानों द्वारा एक क्रूर मौत की निंदा की गई थी, जैसे कि यीशु ने अपने लोगों द्वारा निंदा की थी।
जुन्नैद के एक शिष्य नूरी ने कहा कि सूफी वह है जो किसी भी चीज से जुड़ा हुआ नहीं है और वह किसी चीज से बंधा नहीं है, जिसके पास कुछ भी नहीं है और उसके पास कुछ भी नहीं है। यह "आत्मा की गरीबी" जो बौद्ध धर्म द्वारा व्यक्त "टुकड़ी" का भी एक ही आदर्श है, को "मैं" के विलुप्त होने की ओर ले जाना चाहिए। इस प्रकार, एक दिलचस्प सूफी कविता में, यह कहा जाता है कि भगवान ने मूसा से कहा था: "यदि आपने शैतान को देखा, तो उससे पूछें कि उसका प्रमुख शब्द क्या है" और मूसा ने ऐसा किया। जब उसने शैतान को पाया, तो उसने तुरंत पूछा कि उसका कीवर्ड क्या है। और शैतान ने उत्तर दिया: "मेरा खोजशब्द 'मैं' है, इसलिए यदि आप मेरी तरह दिखना नहीं चाहते हैं तो कभी भी 'मैं' नहीं कहेंगे।"
लेकिन, "आत्मा में गरीबी" का यह आदर्श बौद्ध धर्म के परास्नातक से "टुकड़ी" के दृष्टिकोण में शायद ही कोई पत्राचार पाता है। यह भी एक ही आदर्श है कि यीशु ने सरमन ऑन द माउंट में व्यक्त किया ("आत्मा में गरीब गरीब हैं क्योंकि उनका स्वर्ग का राज्य है" - मैथ्यू, 5-3) जोशी के संत फ्रांसिस द्वारा उत्साहपूर्वक पीछा किया जा रहा है, जिन्होंने, यह कहा जाता है कि वह प्राप्त हुआ था, जब धर्मयुद्ध, एक अरब राजकुमार ने उसे सूफीवाद में शुरू किया था। फिर, उन्होंने रहस्यवादी सूफी रूमी द्वारा कुत्तों को उपदेश दिए जाने के कुछ वर्षों बाद पक्षियों को उपदेश दिया।
प्रेम का एक दर्शन
प्रेम का एक दर्शन होने के नाते, सूफीवाद स्पष्ट रूप से ईसाई धर्म के साथ बहुत आम है। इस प्रकार, दिल के पहरेदार को संरक्षित करने के लिए, मनुष्य को स्थायी सतर्कता (मुरा-क़बाह) के लक्षण दिखाने चाहिए, जो मेल खाती है, जैसा कि ज्ञात है प्रार्थना और सतर्कता, नए नियम में सलाह दी गई। केवल इस तरह से परमात्मा को जाना जा सकता है और परफेक्ट मैन (अहसंतकवान) की स्थिति तक पहुंच सकते हैं, जो भगवान के साथ की पहचान करता है। इसकी विशेषताओं में विनम्रता, धैर्य, निष्ठा और सबसे बढ़कर, सत्यता (सिडक) होना चाहिए, जो चीजों को देखने के रूप में वे होते हैं, अपने बारे में भूल जाते हैं। 10 वीं शताब्दी के सबसे महान वैज्ञानिक अल-हल्लज ने कहा: `` मैं एक मैं प्यार हो गया और एक मैं प्यार हो गया। हम एक शरीर में दो आत्माएं हैं। यीशु ने उसी पहचान को व्यक्त करते हुए कहा: "मैं और पिता एक हैं।"
इसलिए, परफेक्ट मैन को भगवान के साथ एकता हासिल करनी चाहिए। लेकिन, इसके लिए संभव होने के लिए, भ्रम की सभी नसों से खुद को मुक्त करना आवश्यक है। इन नसों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है: अंधेरे घूंघट (प्रलोभन, क्रोध, इच्छाओं) और हल्की नसों (शुद्धता, अधिक विनम्रता)। ये स्पष्ट नसें एक खतरनाक जाल का गठन करती हैं, जहां खराब तरीके से तैयार किए गए पालनकर्ता आसानी से फंस जाते हैं, क्योंकि yo के विलुप्त होने के लिए नेतृत्व करने के लिए, वे आगे व्यक्तित्व को खिलाते हैं। एकता को पांच डिग्री के माध्यम से व्यक्त किया जाता है: 1 is no कोई अन्य भगवान नहीं है लेकिन Al expressed, 2 five but कोई अन्य नहीं है लेकिन lhere, 3 noThere कोई अन्य नहीं है लेकिन T, 4 meThere कोई और नहीं है, लेकिन Yo, 5 Separation इसे तैयार नहीं किया जा सकता है, क्योंकि कोई संघ या अलगाव नहीं है, न ही कोई गड़बड़ी या अनुमान। यह दिव्य दुनिया है।
सूफीवाद के लिए, मनुष्य को सबसे अधिक सराहनीय अनुपात (आशान ताकव्न) के साथ बनाया गया था, जो तुरंत, सबसे निचले स्तर (एस्पाल सिफिलफिल्म) के लिए अवक्षेपित हो गया था। अब, उसे केवल आँचल राज्य से अशान तकन तक ले जाना होगा। यीशु ने इस लंबी तीर्थयात्रा को प्रोडिगल पुत्र के दृष्टांत के माध्यम से समझाया।
यद्यपि सूफीवाद मुख्य धर्मों का सार है, इसके विशिष्ट पहलू हैं, जैसा कि हमने देखा है, इसकी विधि की विशेषता है। उनमें से, यह प्रचलित है कि नर्तकियों के लौकिक नृत्य के लिए विशेष प्रासंगिकता है, क्योंकि सूफ़ के लिए नृत्य, अन्य कलाओं की तुलना में दैवीय निर्माण को बेहतर ढंग से व्यक्त करता है। जबकि अन्य कलाओं में कलाकार को उपस्थित होने की आवश्यकता नहीं है, नृत्य में नर्तक को उपस्थित होना चाहिए, इस प्रकार भगवान के अवतरण और अवतरण का प्रतिनिधित्व करता है। मेव्लाना, जिसे रूमी के नाम से भी जाना जाता है, पहला नृत्य दरवेश था। संगीत और नृत्य भगवान की अपनी मान्यता को व्यक्त करने का तरीका था। फिर उन्होंने अपने शिष्यों को सिखाया कि कैसे आगे बढ़ना है: अपने पैरों को ओवरलैपिंग के साथ, बाएं एक को दाहिनी ओर, दाहिने हाथ को हवा में स्वर्ग का उपहार प्राप्त करने के लिए, तलवार निर्देशित नीचे, ज्ञान फैलाने के लिए, और एक केंद्र के चारों ओर घूमना चाहिए, जैसे कि ग्रह सूर्य के चारों ओर घूमते हैं।
सूफीवाद का एक अन्य विशिष्ट पहलू इसकी अधिकतमताएं हैं और नूरसद्दीन होडजा की मजेदार कहानियां, मध्य पूर्व में एक प्रसिद्ध चरित्र और जहां से विभिन्न देश राष्ट्रीयता का दावा करते हैं। हालांकि, यह एक तुर्की पीड़ित है, जो चौदहवीं शताब्दी में रहता था। नूरसुद्दीन का थैंक मानवता के एक प्रकार के कैरिकटर्ड चित्र के अनुरूप है और इसे गहराई के विभिन्न स्तरों पर समझा जाना चाहिए। यहाँ कुछ उदाहरण हैं:
एक दिन, नूरसुद्दीन एक नदी पार कर रहा था, अपने जहाज पर एक शिक्षक को ले जा रहा था। जैसा कि नूरसुद्दीन बहुत अप्रसन्न थे, उन्होंने कहा, यात्रा के एक निश्चित बिंदु पर, एक गलत शब्द जिसने प्रोफेसर की हँसी को उकसाया। क्या आपने कभी व्याकरण नहीं सीखा? asked शिक्षक ने पूछा। नहीं, नूरसद्दीन ने जवाब दिया। `` फिर, आपने अपना आधा जीवन खो दिया, '' प्रोफेसर ने उससे कहा। कुछ मिनट बाद, नाविक ने प्रोफेसर से पूछा: "क्या आदमी ने तैरना कभी नहीं सीखा?" और शिक्षक की नकारात्मक प्रतिक्रिया के जवाब में, नूरसुद्दीन ने जवाब दिया: "तब आपने अपना पूरा जीवन खो दिया, क्योंकि हम डूबने जा रहे हैं"
सूफी की सूक्ष्म धारणा उसे आम लोगों के लिए समझ के अप्राप्य स्तरों तक पहुंचने की अनुमति देती है। इसलिए, आपको इन कहानियों में सिर्फ एक मजेदार नहीं देखना चाहिए, हालांकि, एक तरह से, यह भी आपका लक्ष्य है।
जोस फ्लोरिडो
रोमांस साहित्य में डिग्री, पुर्तगाली साहित्य और संस्कृति के प्रोफेसर,
कई पुस्तकों के लेखक, जिनमें शामिल हैं: "पिएत्रो उबाल्डी, प्रतिबिंब"
(CLUC द्वारा संपादित)
"अल्बर्टो काइरो के साथ अधूरी बातचीत", "अगोस्तिन्हो दा सिल्वा"
और विभिन्न काम करता है
नोट:
1.- हम उस अंतर पर जोर देते हैं जो "विशेषता" और "फ़ंक्शन" के बीच स्थापित होना चाहिए। इस प्रकार, जो लोग आम तौर पर एक ऐसी गतिविधि का अभ्यास करते हैं जो खुद को हर उस चीज से अलग करती है जिसे एकीकृत किया जाना चाहिए; हालांकि, वह जो अपने कार्य का अभ्यास करता है, उसे उसी पूरे के एक व्यक्त अभिव्यक्ति के रूप में निष्पादित करता है। समारोह इस धारणा से मेल खाता है कि हिंदू सिद्धांत स्वधर्म कहता है, जो प्रत्येक मनुष्य के लिए उसके सार के अनुसार एक गतिविधि के बोध का प्रतिनिधित्व करता है।
2.- अवहेलना की प्रक्रिया को, जहाँ तक संभव हो, सुनहरा नियम के अनुसार किया जाना चाहिए: "सही समय पर, क्या आवश्यक है और किसके लिए आवश्यक है, कहो।"
3। - आध्यात्मिक गुरुओं के तथ्य को हम अभूतपूर्व और असाधारण मानते हैं। इस प्रकार, ड्यूटेरोनॉमी XVII, 9-12 में, हम पढ़ सकते हैं: “जब आपने पृथ्वी में प्रवेश किया है कि आपके भगवान को आपको देना है, तो उन लोगों के घृणा का अनुकरण करने से सावधान रहें। यह आपके बीच नहीं होगा जो (...) भाग्य टेलर को बताता है या सपने या उन्नति को देखता है, या जो शाप का उपयोग करता है, या जो आकर्षक है, या मृत सत्य की पूछताछ करता है। क्योंकि भगवान इन सभी चीजों को समाप्त कर देता है, और उन बुराइयों से वह आपके प्रवेश द्वार पर उन लोगों को हटा देगा। ”इस उद्धरण में, “ भाग्य बताने वाले ”भविष्य को पढ़ने वाले हैं; "जो शाप का उपयोग करते हैं और आकर्षक होते हैं, " सम्मोहित करने वाले होते हैं, "जो सत्य से मृतकों की पूछताछ करते हैं, " आत्माओं को आमंत्रित करने वाले को संदर्भित करता है।
4.- "सूफीवाद" शब्द के लिए कई संभव व्युत्पत्ति हैं। हालांकि, यह माना जाता है, अधिमानतः, सूफीवाद s, f से निकला है, जो एक सफेद पोशाक को डिजाइन करता है, जो विनम्रता के संकेत के रूप में पहले मनीषियों द्वारा पहना जाता है।
5.- "परिभाषित करें" का अर्थ है, इसकी व्युत्पत्ति के अनुसार, "एक विशेषता का अंत", अर्थात, "किसी वस्तु या किसी की सीमा और सीमा का निर्धारण करना।" अब, सूफीवाद की सार्वभौमिकता के कारण, इसकी सीमा, अस्तित्व, उस कारण, अनिश्चित के लिए निर्धारित करना संभव नहीं है।
6.- सूफी कहानी जो हम नीचे लिखते हैं वह पहचान के लिए महत्वपूर्ण महत्व को दर्शाता है: “एक आदमी अपनी प्रेमिका के घर के दरवाजे पर दस्तक देता है। एक आवाज सुनी जाती है: "कौन है?" आदमी जवाब देता है: "यह मैं हूं।" और एक ही आवाज कहती है: "आप प्रवेश नहीं कर सकते क्योंकि दो लोगों के लिए कोई जगह नहीं है" और दरवाजा बंद रहा। कुछ महीने बाद, उसने अपने प्रेमी के दरवाजे पर फिर से दस्तक दी। और उसने फिर पूछा: "कौन है?" "यह आप हैं।" फिर, दरवाजा खोला।
7.- यह हेगिरा (उत्प्रवास) की पहली सदी है, जो मोहम्मदों का युग है। हेगिरा हमारे युग के 16 जुलाई, 622 से शुरू होता है, जब मुहम्मद भागकर मक्का में यतीब के निर्वासन में चले गए थे। जैसा कि क्रिस्चियन एरा, जो ग्रेगोरियन कैलेंडर पर आधारित है, सौर वर्षों में समय की गणना करता है, इस्लामी युग उन्हें चंद्र वर्षों में मापता है, जो ग्यारह दिन कम होते हैं। इस प्रकार, सभी मुसलमान 16 जुलाई, 622 (चंद्र वर्ष का पहला दिन) की तारीख से वर्षों की गणना करते हैं।
8.- इस्लाम धर्म इस्लाम से निकलता है, जो कि क्रिया के समान संज्ञा के साथ एक क्रिया है, जिसका अर्थ है "प्रस्तुत करना।" इस क्रिया के सक्रिय कण, मलमल, "जो प्रस्तुत करता है, " को नामित करता है। इसलिए मुस्लिम शब्द, जिसका अर्थ है "वह जो ईश्वर को नमन करता है।"
9.- बारहवीं शताब्दी से, सूफ़ियों ने ब्रदरहुड (तारिक़) में एकत्र होकर महान मनीषियों के प्रभाव का लाभ उठाया। कालानुक्रमिक क्रम में, हम सबसे महत्वपूर्ण संकेत देते हैं: एक Quâdir --ya - Abd-al-Qâir (1078-1166) द्वारा स्थापित; सोहरावर्द्य को - शिहद अल-दून सोहरावर्दो (1144-1234) द्वारा बनाया गया: रिफ़िया - अहमद आर-रिफाई (1106-1182) द्वारा स्थापित; कुबेरवय्या के लिए - नज्म अल-दुन्न कुबर (1145-1221) द्वारा स्थापित; से शुधिल्य - अबुल हसन राख-शिल्धु (1196-1258) द्वारा स्थापित; Mawlaw Mya - Djalâl अल dîn Rumî द्वारा स्थापित, जिसे Mawlânâ (1207-1273) कहा जाता है। इस आदेश का सबसे मूल अभ्यास प्रसिद्ध लौकिक नृत्य है जो अपने सदस्यों के लिए नृत्य नृत्यों के पदनाम को बनाता है; to Naqshabandîya - बहाउद्दीन नक़शाबंदी (1340-1413) द्वारा स्थापित।
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