जिद्दु कृष्णमूर्ति- जीने की कला

  • 2010



prolog

यह मुझे प्रतीत होता है कि पूरी तरह से अलग तरह की नैतिकता और व्यवहार, और एक ऐसी क्रिया जो जीवन जीने की पूरी प्रक्रिया की समझ से उभरती है, हमारे संकटों की दुनिया में एक निरंतर आवश्यकता बन गई है और लगातार बढ़ती समस्याएं हैं। हम इन समस्याओं को राजनीतिक और संगठनात्मक तरीकों से, आर्थिक पुनरावृत्तियों और विभिन्न सुधारों के माध्यम से संबोधित करने का प्रयास करते हैं; लेकिन इनमें से कोई भी चीज मानव अस्तित्व की जटिल कठिनाइयों को हल नहीं करेगी, भले ही वे अस्थायी राहत दे सकें। सभी सुधार, हालांकि व्यापक और प्रतीत होते हैं, खुद को और अधिक भ्रम और सुधारों की नई आवश्यकता का कारण हैं। मनुष्य के पूरे परिसर को समझने के बिना, केवल सुधार ही अधिक सुधारों के लिए भ्रमित करने वाली मांग का उत्पादन करेंगे। सुधार कभी समाप्त नहीं होते हैं और इन समान रेखाओं के साथ, कोई मौलिक समाधान नहीं है।

राजनीतिक, आर्थिक या सामाजिक क्रांतियां भी इसका जवाब नहीं हैं, क्योंकि उन्होंने एक अलग समूह के हाथों भयावह अत्याचार या सत्ता और अधिकार का मात्र हस्तांतरण किया है। इस तरह के क्रांतियां कभी भी हमारे भ्रम के लिए और उस संघर्ष के लिए नहीं हैं जिसमें हम रहते हैं।

लेकिन एक क्रांति है जो पूरी तरह से अलग है और ऐसा होना है अगर हम चिंताओं, संघर्षों और कुंठाओं के अंतहीन सिलसिले से निकलते हैं जिसमें हम फंस गए हैं। इस क्रांति को उन सिद्धांतों और विचारों से शुरू नहीं करना है, जो लंबे समय में, बेकार साबित होते हैं, बल्कि मन में एक क्रांतिकारी परिवर्तन के साथ। ऐसा परिवर्तन केवल उचित शिक्षा और इंसान के कुल विकास के माध्यम से हो सकता है। यह एक क्रांति है जो मन की समग्रता में होनी चाहिए, न कि केवल विचार में। सोचा, सब के बाद, केवल एक परिणाम है और स्रोत, मूल नहीं है। मूल में ही आमूल परिवर्तन होना चाहिए न कि परिणाम का मात्र संशोधन। वर्तमान में, हम परिणामों के साथ, लक्षणों के साथ खुद का मनोरंजन करते हैं। हम पुरानी सोच के तरीकों को उखाड़ फेंकने के लिए महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं करते हैं, मन को परंपराओं और आदतों से मुक्त करते हैं। यह इस महत्वपूर्ण बदलाव में है कि हम रुचि रखते हैं, जो केवल उचित शिक्षा में उत्पन्न हो सकती है।

मन का कार्य जांच करना और सीखना है। सीखने से मुझे केवल स्मृति की खेती या ज्ञान के संचय की समझ नहीं है, लेकिन भ्रम और तथ्यों के आधार पर स्पष्ट रूप से और समझदारी से सोचने की क्षमता है, विश्वासों और आदर्शों पर नहीं। यदि कोई विचार पिछले निष्कर्ष से उत्पन्न होता है, तो कोई सीख नहीं है। केवल जानकारी या ज्ञान प्राप्त करना सीखना नहीं है। सीखने का मतलब है प्यार की समझ और अपने लिए प्यार करना। सीखना तभी संभव है, जब किसी तरह का कोई जोर-जबरदस्ती न हो। और जबरदस्ती कई रूप लेता है, है ना? प्रभाव के माध्यम से, लगाव या धमकी के माध्यम से, प्रेरक उत्तेजना या इनाम के सूक्ष्म रूपों के माध्यम से जोर है।

ज्यादातर लोग सोचते हैं कि सीखना तुलना का पक्षधर है, जबकि वास्तव में यह विपरीत है। तुलना निराशा पैदा करती है और केवल ईर्ष्या को प्रोत्साहित करती है, जिसे प्रतिस्पर्धा कहा जाता है। अनुनय के अन्य रूपों की तरह, तुलना सीखने को रोकता है और डर पैदा करता है। महत्वाकांक्षा भी डर पैदा करती है। महत्वाकांक्षा, व्यक्तिगत या सामूहिक के साथ पहचानी गई, हमेशा असामाजिक है। तथाकथित कुलीन महत्वाकांक्षा मूल रूप से रिश्ते में विनाशकारी है।

एक अच्छे मन के विकास को प्रोत्साहित करने के लिए आवश्यक है, एक मन जो जीवन की कई समस्याओं से निपटने में सक्षम है, और उनसे बचने की कोशिश नहीं कर रहा है, इस प्रकार अपने आप में विरोधाभासी, निराश, कड़वा या सनकी हो जाता है। और यह आवश्यक है कि मन अपनी कंडीशनिंग, अपने स्वयं के उद्देश्यों और उसकी खोजों से अवगत हो।

चूंकि एक अच्छे दिमाग का विकास हमारे मौलिक हितों में से एक है, इसलिए जिस तरह से पढ़ाया जाता है वह बहुत महत्वपूर्ण है। पूरे दिमाग की संस्कृति होनी चाहिए न कि सूचनाओं के प्रसारण की। ज्ञान प्रदान करने की प्रक्रिया में, शिक्षक को चर्चा को आमंत्रित करना होगा और छात्रों को स्वतंत्र रूप से जांच करने और सोचने के लिए प्रोत्साहित करेगा।

प्राधिकरण, "वह जो जानता है", सीखने में कोई स्थान नहीं है। शिक्षक और छात्र दोनों सीख रहे हैं, उनके द्वारा स्थापित विशेष पारस्परिक संबंध के माध्यम से; लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि शिक्षक सोच में आदेश की भावना की उपेक्षा करता है। वह आदेश ज्ञान के सकारात्मक बयानों के रूप में अनुशासन द्वारा नहीं पैदा किया जाता है, लेकिन स्वाभाविक रूप से उठता है जब शिक्षक समझता है कि बुद्धि की खेती में स्वतंत्रता की भावना होनी चाहिए। इसका मतलब यह नहीं है कि किसी को क्या करना चाहिए या केवल विरोधाभास की भावना से सोचना चाहिए। यह वह स्वतंत्रता है जिसमें छात्र को अपने स्वयं के आवेगों और उद्देश्यों को महसूस करने में मदद की जाती है, जो उनकी दैनिक सोच और अभिनय के माध्यम से प्रकट होती है।

एक अनुशासित मन कभी भी स्वतंत्र नहीं होता है, और न ही कोई मन जो कभी भी दमित इच्छा हो, मुक्त हो सकता है। यह इच्छा की पूरी प्रक्रिया को समझने के द्वारा ही है कि मन स्वतंत्रता प्राप्त कर सकता है। अनुशासन हमेशा विचार या विश्वास की एक विशेष प्रणाली की संरचना के भीतर मन को एक आंदोलन तक सीमित करता है, है ना? और ऐसा दिमाग बुद्धिमान होने के लिए कभी स्वतंत्र नहीं है। अनुशासन अधिकार को प्रस्तुत करता है। यह एक ऐसे समाज के पैटर्न के भीतर प्रदर्शन करने की क्षमता प्रदान करता है जिसके लिए कार्यात्मक क्षमता की आवश्यकता होती है, लेकिन वह बुद्धि नहीं जगाता है, जिसकी अपनी क्षमता होती है। स्मृति के माध्यम से क्षमता के अलावा किसी भी चीज़ की खेती नहीं करने वाला मन आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक कंप्यूटर की तरह है, हालांकि यह अद्भुत क्षमता और सटीकता के साथ काम करता है, केवल एक मशीन बनकर रह जाता है। प्राधिकरण एक विशेष दिशा में सोचने के लिए मन को राजी कर सकता है। लेकिन कुछ पंक्तियों के साथ या पिछले निष्कर्ष के संदर्भ में सोचने के लिए निर्देशित होना, बिल्कुल भी नहीं सोचना है; यह केवल एक मानव मशीन के रूप में कार्य कर रहा है, जो विचारहीन असंतोष को जन्म देता है जिससे निराशा और अन्य दुर्भाग्य पैदा होते हैं।

हम प्रत्येक मनुष्य के कुल विकास में रुचि रखते हैं, उसे उसकी खुद की उच्चतम और पूर्ण क्षमता का एहसास कराने में मदद करते हैं - न कि कुछ काल्पनिक क्षमता जो कि शिक्षक की अवधारणा या आदर्श के रूप में है। तुलना की कोई भी भावना व्यक्ति के पूर्ण फूल को रोकता है, चाहे वह वैज्ञानिक हो या माली। एक माली की पूर्ण क्षमता एक वैज्ञानिक की पूरी क्षमता के बराबर होती है, जब कोई तुलना नहीं होती है; लेकिन जब तुलना में हस्तक्षेप होता है, तो अवमानना ​​और ईर्ष्यापूर्ण रिश्ते पैदा होते हैं जो आदमी और आदमी के बीच संघर्ष पैदा करते हैं। दर्द के साथ, प्रेम तुलनात्मक नहीं है; इसकी तुलना सबसे बड़े या सबसे छोटे से नहीं की जा सकती। दर्द दर्द है, जैसा कि प्यार प्यार है, चाहे वह अमीर या गरीब में मौजूद हो।

सभी व्यक्तियों का पूर्ण विकास समान समाज बनाता है। आर्थिक स्तर पर या कुछ आध्यात्मिक स्तर पर समानता का उत्पादन करने के लिए मौजूदा संघर्ष का कोई मतलब नहीं है। असामाजिक गतिविधि के अन्य रूपों को स्थापित करने के उद्देश्य से सामाजिक सुधार; लेकिन सही शिक्षा के साथ सामाजिक या अन्य सुधारों के माध्यम से समानता की तलाश करना आवश्यक नहीं है, क्योंकि ईर्ष्या - इसकी क्षमताओं की तुलना के साथ - बंद हो जाती है।

हमें फ़ंक्शन और सामाजिक स्तर के बीच अंतर करना चाहिए। सामाजिक स्तर, अपनी सभी भावनात्मक और पदानुक्रमित प्रतिष्ठा के साथ, केवल कार्यों की तुलना के माध्यम से उठता है, उन्हें श्रेष्ठ और हीन कार्य मानता है। जब प्रत्येक व्यक्ति अपनी पूरी क्षमता से फल-फूल रहा है, तो कार्यों की कोई तुलना नहीं है; शिक्षक या प्रधान मंत्री या माली के रूप में क्षमता की अभिव्यक्ति है, और फिर सामाजिक स्तर ईर्ष्या के अपने डंक को खो देता है।

तकनीकी कार्यात्मक क्षमता को पहचाना जाता है, आज, जब हमारे पास हमारे नाम के बाद एक शीर्षक है; लेकिन अगर हम वास्तव में मानव के कुल विकास में रुचि रखते हैं, तो हमारा दृष्टिकोण पूरी तरह से अलग है। एक व्यक्ति जो आवश्यक क्षमता रखता है वह अकादमिक रूप से स्नातक कर सकता है और अपने नाम में पत्र जोड़ सकता है, या ऐसा नहीं कर सकता है, जैसा कि वह चाहता है। लेकिन वह खुद के लिए अपने स्वयं के गहन अभिरुचियों को जानेंगे, जो एक शीर्षक द्वारा तैयार नहीं किए जाएंगे और जिनकी अभिव्यक्ति उस अहंकारी विश्वास का उत्पादन नहीं करेगी जो आमतौर पर क्षमता को बढ़ाती है तकनीक। ऐसा विश्वास तुलनात्मक है और इसलिए, असामाजिक है। उपयोगितावादी उद्देश्यों के लिए तुलना मौजूद हो सकती है, लेकिन अपने छात्रों की क्षमताओं की तुलना करना और उच्च या उच्च मूल्यांकन का उत्पादन करना शिक्षक का काम नहीं है।

चूंकि हम व्यक्ति के कुल विकास में रुचि रखते हैं, इसलिए छात्र को शुरुआत में अपने स्वयं के विषयों को चुनने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, क्योंकि उनकी पसंद संभवतः पूर्वाग्रहों और उत्तीर्ण मनोदशाओं पर आधारित है या जो करना आसान है; या आप किसी विशेष आवश्यकता के तात्कालिक आवश्यकताओं के अनुसार चुन सकते हैं। लेकिन अगर यह आपको अपने लिए खोजने और अपनी जन्मजात क्षमताओं को विकसित करने में मदद करता है, तो आप स्वाभाविक रूप से सबसे आसान विषयों को नहीं चुनेंगे, बल्कि वे जिनके द्वारा आप अपनी क्षमताओं को पूर्ण और उच्चतम स्तर पर व्यक्त कर सकते हैं। यदि छात्र को शुरुआत से ही, जीवन को उसकी सभी मनोवैज्ञानिक, बौद्धिक और भावनात्मक समस्याओं के साथ एक समग्रता के रूप में देखने में मदद की जाती है, तो वह इससे डरता नहीं है।

बुद्धिमत्ता जीवन को समग्र रूप से देखने की क्षमता है; और छात्र को ग्रेड देने का तथ्य बुद्धिमत्ता सुनिश्चित नहीं करता है। इसके विपरीत, यह मानवीय गरिमा को क्षीण करता है। यह मानदंड मन को विकृत करता है - जिसका अर्थ यह नहीं है कि शिक्षक को प्रत्येक छात्र की प्रगति का निरीक्षण नहीं करना चाहिए और इसका रिकॉर्ड रखना चाहिए। माता-पिता, स्वाभाविक रूप से अपने बच्चों की प्रगति जानने के लिए उत्सुक हैं, एक रिपोर्ट चाहते हैं; लेकिन अगर, दुर्भाग्य से, वे यह नहीं समझते हैं कि शिक्षक क्या करने की कोशिश कर रहा है, तो रिपोर्ट उनके इच्छित परिणामों का उत्पादन करने के लिए जोर का एक साधन बन जाएगी, और इस तरह वे शिक्षक के कार्य को विकृत कर देंगे।

अभिभावकों को समझना चाहिए कि स्कूल किस तरह की शिक्षा देना चाहता है। सामान्य तौर पर, वे यह देखकर संतुष्ट होते हैं कि उनके बच्चे एक ऐसी डिग्री प्राप्त करने की तैयारी कर रहे हैं जो अच्छी आजीविका सुनिश्चित करेगी। बहुत कम लोग इससे अधिक किसी चीज में रुचि रखते हैं। बेशक, वे अपने बच्चों को खुश देखना चाहते हैं, लेकिन इस अस्पष्ट लालसा से परे, बच्चों के कुल विकास के बारे में बहुत कम लोग सोचते हैं। जैसा कि लगभग सभी माता-पिता, अपने बच्चों के लिए एक सफल करियर बनाने के लिए, सबसे ज्यादा तरसते हैं, उन्हें धमकियों के साथ मजबूर करते हैं या स्नेहपूर्वक उन्हें डराते हैं ताकि वे ज्ञान प्राप्त करें और इस तरह से पुस्तक इतनी महत्वपूर्ण हो जाए; यह स्मृति की मात्र खेती के साथ है, केवल पुनरावृत्ति द्वारा, सच्ची सोच की गुणवत्ता के बिना।

शायद, शिक्षक को जो सबसे बड़ी कठिनाई का सामना करना पड़ता है वह एक व्यापक और गहन शिक्षा के लिए माता-पिता की उदासीनता है। उनमें से अधिकांश केवल कुछ सतही ज्ञान की खेती में रुचि रखते हैं जो अपने बच्चों को एक भ्रष्ट समाज में सम्मानजनक स्थिति सुनिश्चित करता है। इसलिए शिक्षक को न केवल बच्चों को सही तरीके से शिक्षित करना चाहिए, बल्कि यह भी देखना चाहिए कि माता-पिता स्कूल में क्या अच्छा काम नहीं कर सकते हैं। वास्तव में, स्कूल और घर सही शिक्षा के संयुक्त केंद्र होने चाहिए; किसी भी तरह से उन्हें एक-दूसरे का विरोध नहीं करना चाहिए, माता-पिता को एक बात और शिक्षक को पूरी तरह से अलग करना चाहिए। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि माता-पिता को पूरी तरह से सूचित किया जाता है कि शिक्षक क्या कर रहा है और अपने बच्चों के कुल विकास में दिलचस्पी रखता है। यह देखना माता-पिता की ज़िम्मेदारी है कि इस तरह की शिक्षा दी जाती है, साथ ही साथ शिक्षकों पर भी, जिनका बोझ पहले ही काफी है। बच्चे का कुल विकास तभी हो सकता है जब शिक्षक, छात्र और माता-पिता के बीच सही संबंध हो। जैसा कि शिक्षक उत्तीर्ण कल्पनाओं या माता-पिता की जिद्दी मांगों के लिए उपज नहीं कर सकते हैं, यह आवश्यक है कि वे अपने बच्चों में संघर्ष और भ्रम पैदा किए बिना, शिक्षक को समझें और शिक्षित करें।

बच्चे की प्राकृतिक जिज्ञासा, सीखने का आवेग शुरू से ही मौजूद है, और निश्चित रूप से लगातार समझदारी से प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, ताकि यह महत्वपूर्ण और बिना किसी विकृति के बना रहे; इससे धीरे-धीरे विभिन्न विषयों का अध्ययन होगा। यदि वह यह जानने के लिए उत्सुक है कि यह बच्चे में हर समय उत्तेजित होता है, तो उसका गणित, भूगोल, इतिहास, विज्ञान या किसी भी अन्य विषय का अध्ययन समस्या नहीं होगा, न तो बच्चे के लिए और न ही शिक्षक के लिए। । सीखने की सुविधा तब होती है जब स्नेह और चौकस अनुरोध का आनंदित वातावरण होता है।

भावनात्मक खुलेपन और संवेदनशीलता की खेती तभी की जा सकती है जब छात्र अपने शिक्षकों के साथ संबंधों में सुरक्षित महसूस करे। सुरक्षा की भावना बच्चों में एक प्राथमिक जरूरत है। सुरक्षा की भावना और निर्भरता की भावना में बहुत बड़ा अंतर है। जानबूझकर या अनजाने में, अधिकांश शिक्षक निर्भरता की भावना पैदा करते हैं और इसलिए, सूक्ष्मता से डर को प्रोत्साहित करते हैं, जो माता-पिता भी अपने तरीके से करते हैं, स्नेही या आक्रामक। माता-पिता और शिक्षकों के आधिकारिक या हठधर्मिता बयानों से बच्चे में निर्भरता उत्पन्न होती है कि बच्चे को क्या करना चाहिए और क्या करना चाहिए। निर्भरता हमेशा डर की छाया के साथ होती है, और यह डर बच्चे को अपने बड़ों के विचारों और प्रतिबंधों को प्रतिबिंबित किए बिना स्वीकार करने, अनुकूलन करने के लिए मजबूर करता है। निर्भरता के इस माहौल में, संवेदनशीलता को कुचल दिया जाता है; लेकिन जब बच्चा जानता है और महसूस करता है कि वह सुरक्षित है, तो उसका भावनात्मक फूल डर से अवरुद्ध नहीं होता है।

बच्चे में सुरक्षा की यह भावना असुरक्षा के विपरीत नहीं है। तात्पर्य यह है कि वह अपने घर में स्कूल की तरह ही सहज महसूस करता है, उसे लगता है कि वह वही हो सकता है जिसे वह किसी भी तरह से मजबूर किए बिना हो सकता है, कि वह गिरने पर बिना डांट-फटकार के पेड़ पर चढ़ सकता है। सुरक्षा की यह भावना तभी प्राप्त की जा सकती है जब माता-पिता और शिक्षक बच्चे की भलाई में गहरी रुचि रखते हैं।

यह महत्वपूर्ण है कि स्कूल में बच्चा, शांत महसूस करता है, पहले दिन से पूरी तरह से सुरक्षित है। यह पहली धारणा मौलिक है। लेकिन अगर शिक्षक, कृत्रिम रूप से, विभिन्न तरीकों से, बच्चे के आत्मविश्वास को हासिल करने की कोशिश करता है और उसे वह करने की अनुमति देता है जो वह चाहता है, तो वह निर्भरता की खेती कर रहा है, बच्चे को यह महसूस नहीं करता है कि वह निश्चित है, कि वह सुनिश्चित है एक ऐसे स्थान पर जहाँ लोगों को उनकी कुल भलाई में गहरी दिलचस्पी हो।

विश्वास पर आधारित इस नए रिश्ते का बहुत प्रभाव, एक ऐसा रिश्ता जिसे शायद बच्चा पहले कभी नहीं जानता था, एक प्राकृतिक संचार में योगदान देगा, जिसमें युवा बुजुर्गों को डरने की धमकी के रूप में नहीं मानेंगे। एक बच्चा जो सुरक्षित महसूस करता है उसके पास सम्मान व्यक्त करने का अपना प्राकृतिक साधन है जो सीखने के लिए आवश्यक है। यह सम्मान सभी अधिकार छीन लिए जाते हैं, सभी भय के। जब बच्चे को सुरक्षा की यह भावना होती है, तो उसका व्यवहार या व्यवहार बुजुर्गों द्वारा थोपी गई चीज नहीं है, बल्कि सीखने की प्रक्रिया का हिस्सा बन जाता है। क्योंकि वह शिक्षक के साथ अपने संबंधों में सुरक्षित महसूस करता है, बच्चा स्वाभाविक रूप से चौकस रहेगा; सुरक्षा के इस माहौल में ही भावनात्मक खुलेपन और संवेदनशीलता का विकास हो सकता है। सहज, सुरक्षित महसूस करना, बच्चा वही करेगा जो उसे पसंद है; लेकिन जो वह पसंद करता है उसे करने में, वह पता लगाएगा कि क्या सही है, और उसका व्यवहार प्रतिरोध या उदासीनता या दमित भावनाओं या क्षणिक आवेग की मात्र अभिव्यक्ति के कारण नहीं होगा।

संवेदनशीलता का तात्पर्य है कि हमारे आस-पास की हर चीज के प्रति संवेदनशील होना: पौधे, जानवर, पेड़, आकाश, नदी का पानी, जो पक्षी उड़ता है; और हमारे आसपास के लोगों की मनोदशा के बारे में भी, जो हमारे आस-पास से गुजरता है। यह संवेदनशीलता एक उदार, अलौकिक प्रतिक्रिया की गुणवत्ता उत्पन्न करती है, जो सच्ची नैतिकता और व्यवहार का गठन करती है। संवेदनशील होने के नाते, बच्चे का एक खुला और अनारक्षित व्यवहार होगा; इसलिए, शिक्षक द्वारा एक सरल सुझाव आसानी से स्वीकार किया जाएगा, बिना किसी प्रतिरोध या घर्षण के।

जैसा कि हम इंसान के कुल विकास में रुचि रखते हैं, हमें उसके भावनात्मक आवेगों को समझना चाहिए, जो किसी भी बौद्धिक तर्क से बहुत मजबूत हैं; हमें भावनात्मक क्षमता को विकसित करना होगा और इसे दमन करने में योगदान नहीं देना होगा। जब हम इसे समझते हैं और, परिणामस्वरूप, हम भावनात्मक और बौद्धिक दोनों समस्याओं से निपटने में सक्षम हैं, तो उन्हें संबोधित करने से डरने का कोई कारण नहीं होगा।

इंसान के कुल विकास के लिए, अकेलापन अपरिहार्य हो जाता है, संवेदनशीलता के साधनों के रूप में। एक को जानना है कि यह क्या होना है, यह क्या ध्यान करना है, क्या मरना है; और अकेलेपन के अनुप्रयोग, ध्यान के, मृत्यु के, केवल तभी ज्ञात हो सकते हैं जब उनके लिए एक वर्ष हो। इन अनुप्रयोगों को पढ़ाया नहीं जा सकता है, उन्हें सीखना होगा। एक संकेत कर सकता है, लेकिन जो इंगित किया गया है उसके आधार पर सीखने के लिए अकेलेपन या ध्यान का अनुभव नहीं करना है। उन्हें अनुभव करने के लिए, किसी को जांच की स्थिति में होना चाहिए; केवल एक दिमाग जो जांच करता है वह सीखने में सक्षम है। लेकिन जब अनुसंधान को पूर्व ज्ञान या किसी अन्य के अधिकार और अनुभव से दबा दिया जाता है, तो सीखना केवल अनुकरण बन जाता है, और नकल मनुष्य को दोहराता है जो बिना अनुभव किए उसे दोहराता है।

शिक्षण केवल जानकारी प्रदान करने के बारे में नहीं है, बल्कि यह एक जिज्ञासु दिमाग की खेती है। ऐसा मन इस समस्या को भेद देगा कि धर्म क्या है और केवल स्थापित धर्मों को अपने मंदिरों और अनुष्ठानों के साथ स्वीकार नहीं करेगा। ईश्वर की खोज, सत्य के लिए या जैसा कि कोई भी इसे करना पसंद करता है - और विश्वास और हठधर्मिता को स्वीकार नहीं करता - यही सच्चा धर्म है।

जिस तरह छात्र हर दिन अपने दांतों को ब्रश करता है, वह हर दिन स्नान करता है, इसलिए दूसरों के साथ या अकेले चुपचाप बैठने की क्रिया भी होनी चाहिए। यह रचनात्मक अकेलापन शिक्षण या परंपरा के बाहरी प्राधिकारी द्वारा संचालित या उन लोगों के प्रभाव से प्रेरित नहीं हो सकता है जो चुपचाप बैठना चाहते हैं, लेकिन अकेले रहने में असमर्थ हैं। यह अकेलापन मन को खुद को एक दर्पण के रूप में स्पष्ट रूप से देखने में मदद करता है और अपनी सभी जटिलताओं, आशंकाओं और निराशाओं के साथ खुद को महत्वाकांक्षा के बेकार प्रयास से मुक्त करने में मदद करता है जो आत्म-केंद्रित गतिविधि का परिणाम हैं। अकेलापन मन को स्थिरता देता है, यह उसे एक निरंतरता देता है जिसे समय के संदर्भ में नहीं मापा जा सकता है। मन की वह स्पष्टता चरित्र है। चरित्र की कमी आंतरिक विरोधाभास की स्थिति है।

संवेदनशील होना प्रेमपूर्ण है। love शब्द प्रेम नहीं है। और प्रेम को परमेश्वर के लिए प्रेम और मनुष्य के लिए प्रेम के रूप में विभाजित नहीं किया जा सकता है, और न ही इसे एक के लिए प्यार और कई के लिए प्यार के रूप में मापा जा सकता है। प्रेम अपने आप को वैसा ही प्रदान करता है, जैसे एक फूल अपना इत्र देता है; लेकिन हम हमेशा अपने रिश्तों में प्यार को मापते हैं और उसी के कारण हम इसे नष्ट करते हैं।

प्रेम सुधारक या सामाजिक कार्यकर्ता का उत्पाद नहीं है, यह एक राजनीतिक साधन नहीं है जिसके साथ कार्रवाई की जा सकती है। जब राजनेता और सुधारक प्रेम की बात करते हैं, तो वे उस शब्द का उपयोग कर रहे हैं जो बिना वास्तविकता को छुए हुए है, क्योंकि प्रेम का उपयोग अंत तक एक साधन के रूप में नहीं किया जा सकता है, चाहे वह तत्काल हो या नहीं दूर के भविष्य में। प्रेम संपूर्ण पृथ्वी का है न कि किसी विशेष क्षेत्र या जंगल का। वास्तविकता का प्यार किसी भी धर्म से नहीं अपनाया जा सकता है; और जब संगठित धर्म इसका उपयोग करते हैं, तो इसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। समाज, संगठित धर्म और अधिनायकवादी सरकारें, अपने कई कार्यों में लगे रहते हैं, अनजाने में उस प्यार को नष्ट कर देते हैं, जब वह कार्य करता है, जो एक जुनून बन जाता है।

उचित शिक्षा के माध्यम से मनुष्य के कुल विकास में, प्रेम की गुणवत्ता का पोषण और शुरुआत से ही होना चाहिए। प्रेम भावुकता नहीं है और न ही यह भक्ति है। यह मृत्यु के समान शक्तिशाली है। ज्ञान के माध्यम से प्यार नहीं खरीदा जा सकता है; और एक ऐसा मन, जो बिना प्रेम के, ज्ञान का पीछा करता है, एक ऐसा दिमाग है जो क्रूरता से निपटता है और दक्षता की आकांक्षा करता है।

तो शिक्षक को प्रेम के इस गुण में शुरू से ही दिलचस्पी होनी चाहिए, जो विनम्रता, विनम्रता, विचार, धैर्य और शिष्टाचार है। विनय और शिष्टाचार उस व्यक्ति में जन्मजात होते हैं, जिनके पास एक उपयुक्त शिक्षा होती है; वह जानवरों और पौधों सहित सब कुछ के लिए चौकस है, और यह उसके व्यवहार और भाषण में परिलक्षित होता है।

प्रेम के इस गुण पर जोर अपनी महत्वाकांक्षा, अपने लालच और अपने क्रय प्रयास में आत्म-अवशोषण से मन को मुक्त करता है। क्या प्यार नहीं है, मन के संबंध में, एक शोधन जो खुद को सम्मान और अच्छे स्वाद के रूप में व्यक्त करता है? क्या यह मन की शुद्धि का उत्पादन नहीं करता है, जो अन्यथा अहंकार में खुद को मजबूत करने की प्रवृत्ति है? व्यवहार में परिशोधन आत्म-लगाया समायोजन या बाहरी आवश्यकता का परिणाम नहीं है; प्यार की गुणवत्ता के साथ, अनायास उठता है। जब प्यार की समझ होती है, तो सेक्स और मानवीय संबंधों की सभी जटिलताओं और सूक्ष्मताओं को संवेदनशीलता से और उत्साह और आशंका के साथ नहीं देखा जा सकता है।

वह शिक्षक जिसके लिए मानव का संपूर्ण विकास सर्वोपरि है, को यौन आवेग के उन पहलुओं को समझना होगा जो हमारे जीवन में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और शुरुआत से ही बच्चों की स्वाभाविक जिज्ञासा का सामना करना पड़ता है।, इसमें रुग्ण रुचि व्यक्त किए बिना। किशोरों को जैविक रूप से जानकारी प्रदान करने से, वासना के प्रयोग को बढ़ावा मिल सकता है, अगर प्रेम की गुणवत्ता को नहीं माना जाता है। प्रेम मन से बुराई को मुक्त करता है। शिक्षक की ओर से प्यार और समझ के बिना, लड़कियों से लड़कों के मात्र अलगाव, कांटेदार तार के साथ या एडिट्स के साथ, केवल उनकी प्राकृतिक जिज्ञासा को मजबूत करता है और उस जुनून को उत्तेजित करता है जिसे जरूरी केवल संतुष्टि के लिए पतित होना पड़ता है। इसलिए, यह आवश्यक है कि लड़के और लड़कियों को एक साथ, उचित रूप से शिक्षित किया जाए।

प्यार की इस गुणवत्ता को भी व्यक्त करना पड़ता है जब कोई मैनुअल काम करता है, जैसे बागवानी, बढ़ईगीरी, पेंटिंग, शिल्प; और इंद्रियों के माध्यम से, जब कोई पेड़ों, पहाड़ों, पृथ्वी की संपत्ति, पुरुषों द्वारा आपस में बनाई गई गरीबी को देखता है; और यह भी जब संगीत सुनने, पक्षियों का गीत, बहते पानी का बड़बड़ाहट।

हम न केवल मन की साधना और भावनात्मक संवेदनशीलता के जागरण में रुचि रखते हैं, बल्कि एक संपूर्ण शारीरिक विकास में भी, और इस पर हमें काफी ध्यान देना चाहिए। क्योंकि यदि शरीर स्वस्थ, महत्वपूर्ण नहीं है, तो यह अनिवार्य रूप से सोच को विकृत करेगा और असंवेदनशीलता में योगदान देगा। यह इतना स्पष्ट है कि हमें इसकी विस्तार से जाँच करने की आवश्यकता नहीं है। शरीर को उत्कृष्ट स्वास्थ्य का आनंद लेने के लिए, उचित प्रकार का भोजन उपलब्ध कराना और पर्याप्त नींद लेना आवश्यक है। यदि इंद्रियां सतर्क नहीं हैं, तो शरीर मानव के कुल विकास को बाधित करेगा। आंदोलनों में अनुग्रह और मांसपेशियों के एक अच्छी तरह से संतुलित नियंत्रण के लिए, व्यायाम, नृत्य और खेल के विभिन्न प्रकार होने चाहिए। एक शरीर जिसे साफ नहीं रखा गया है, वह उपेक्षित है और एक सही मुद्रा में बनाए नहीं रखा गया है, इससे मन और भावनाओं की संवेदनशीलता नहीं होती है। शरीर मन का साधन है; लेकिन शरीर, भावनाएं और मन कुल मानव को बनाते हैं। जब तक वे सौहार्दपूर्वक नहीं रहते, संघर्ष अपरिहार्य है।

संघर्ष अस्थिरता में योगदान देता है। मन शरीर पर हावी हो सकता है और इंद्रियों को दबा सकता है, लेकिन इसकी वजह से यह शरीर को असंवेदनशील बना देता है; और एक असंवेदनशील शरीर मन की पूरी उड़ान के लिए एक बाधा बन जाता है। शरीर का वैराग्य चेतना के गहरे स्तरों की खोज के लिए बिल्कुल भी नेतृत्व नहीं करता है; और यह केवल तभी संभव है जब मन, भावनाएं और शरीर एक-दूसरे के विपरीत न हों, लेकिन एकीकृत हों, बिना किसी प्रयास के, बिना किसी विश्वास, अवधारणा या आदर्श के मार्गदर्शन में एकरूपता में काम करें।

मन की साधना में, हमारे उच्चारण को एकाग्रता पर नहीं बल्कि ध्यान पर केंद्रित किया जाना चाहिए। एकाग्रता मन को मजबूर करने की एक प्रक्रिया है, इसे एक बिंदु तक सीमित करना, जबकि ध्यान में सीमाओं का अभाव है। उस प्रक्रिया में, मन हमेशा एक सीमा द्वारा सीमित होता है, लेकिन जब हमारी रुचि मन की समग्रता को समझने के लिए होती है, तो केवल एकाग्रता एक बाधा बन जाती है। ज्ञान के मोर्चे के बिना, ध्यान असीमित है। ज्ञान एकाग्रता के माध्यम से आता है और ज्ञान की जो भी सीमा होती है, वह अपनी सीमा में रहती है। ध्यान की स्थिति में मन ज्ञान का उपयोग कर सकता है और उसे, जो आवश्यकता से, एकाग्रता का परिणाम है; लेकिन यह हिस्सा कभी पूरा नहीं होता है, और कई हिस्सों को एक साथ रखने से कुल की समझ में कोई योगदान नहीं होता है। ज्ञान, जो एकाग्रता की योगात्मक प्रक्रिया है, यह अथाह की समझ पैदा नहीं करता है। एकाग्र मन के कोष्ठकों में कुल कभी संलग्न नहीं होता है।

इसलिए, ध्यान प्राथमिक महत्व का है, लेकिन एकाग्रता के प्रयास से प्राप्त नहीं किया जाता है। यह एक ऐसी अवस्था है जिसमें मन हमेशा सीखता रहता है, बिना केंद्र जिसके आसपास ज्ञान अनुभव के रूप में जमा होता है। एक मन जो स्वयं को केंद्रित करता है वह ज्ञान को अपने विस्तार के साधन के रूप में उपयोग करता है; और ऐसी गतिविधि विरोधाभासी और असामाजिक हो जाती है।

सीखना, शब्द के सही अर्थों में, केवल उस ध्यान की स्थिति में संभव है जिसमें कोई बाहरी या आंतरिक मजबूरी नहीं है। सही सोच तभी पैदा होती है, जब परंपरा और याददाश्त से मन गुलाम नहीं होता। यह ध्यान है जो मौन को मन से टकराता है, जो सृजन का द्वार खोलता है। इसीलिए ध्यान का अत्यधिक महत्व है।

क्रियात्मक स्तर पर ज्ञान आवश्यक है, मन को साधने के साधन के रूप में और अपने आप में अंत नहीं है। हम एक निश्चित क्षमता के विकास में रुचि नहीं रखते हैं, जैसे कि एक गणितज्ञ या वैज्ञानिक या संगीतकार, लेकिन एक इंसान के रूप में छात्र के कुल विकास में।

ध्यान की स्थिति कैसे उत्पन्न होनी चाहिए? यह अनुनय, तुलना, इनाम या दंड के माध्यम से खेती नहीं की जा सकती है, जो सभी प्रकार के बलात्कार हैं। भय का उन्मूलन ध्यान का सिद्धांत है। भय का अस्तित्व तब तक होना चाहिए, जब तक कि इस या उसके होने या बनने का आवेग है, जो अपनी सभी कुंठाओं और यातनापूर्ण अंतर्विरोधों के साथ सफलता की खोज का गठन करता है। कोई एकाग्रता सिखा सकता है, लेकिन ध्यान नहीं पढ़ाया जा सकता है, जैसे डर के संबंध में स्वतंत्रता सिखाना असंभव है; लेकिन हम उन कारणों की खोज करना शुरू कर सकते हैं जो डर पैदा करते हैं और इन कारणों को समझने में डर का खात्मा होता है। इस प्रकार, ध्यान सहज रूप से तब उठता है जब छात्र के चारों ओर भलाई का माहौल होता है, जब उसके पास सुरक्षित, शांत होने की भावना होती है, और प्रेम के साथ होने वाली निस्वार्थ कार्रवाई को नोटिस करता है। प्रेम तुलना नहीं करता; इस तरह "बनने" की ईर्ष्या और यातना समाप्त हो जाती है।

सामान्य असंतोष कि लगभग सभी, युवा या बूढ़े, हम अनुभव करते हैं, जल्द ही संतुष्टि का एक रास्ता खोजते हैं और इस प्रकार, हमारे दिमाग सो जाते हैं। असंतोष दुख के कारण समय-समय पर उठता है, लेकिन मन एक पुरस्कृत समाधान की तलाश करता है। वह असंतोष और संतुष्टि के इस चक्र में फंस गई है, और दर्द के माध्यम से लगातार जागृति हमारे असंतोष का हिस्सा है। असंतोष अनुसंधान का मार्ग है, लेकिन अगर मन को परंपरा से, आदर्शों से बांधा जाए तो कोई जांच नहीं हो सकती। अनुसंधान ध्यान की लौ है।

असंतोष से मैं उस स्थिति को समझता हूं जिसमें मन समझता है कि वास्तविक क्या है, और अधिक की खोज के लिए लगातार शोध करता है। यह जो है उसकी सीमाओं से परे जाना एक आंदोलन है; और यदि कोई ऐसा तरीका और साधन ढूंढता है जिसके साथ असंतोष को दूर करना या दूर करना है, तो वह अहंकारी गतिविधि की सीमाओं और उस समाज को स्वीकार करेगा जिसमें वह रहता है।

असंतोष वह ज्वाला है जो संतोष के कचरे को जलाती है, लेकिन हम में से अधिकांश इसे विभिन्न तरीकों से फैलाना चाहते हैं। हमारा असंतोष तब "अधिक, " एक बड़े घर की इच्छा, एक बेहतर कार आदि का उत्पीड़न बन जाता है, जो सभी ईर्ष्या के क्षेत्र के भीतर है; और यह ईर्ष्या है कि एक समान असंतोष का कारण बनता है। मैं एक असंतोष के बारे में बात कर रहा हूं जिसमें "अधिक" का कोई ईर्ष्या या लालच नहीं है, एक असंतोष जो संतुष्टि के लिए किसी भी इच्छा से ईंधन नहीं है। यह असंतोष एक शुद्ध स्थिति है जो हम में से प्रत्येक में मौजूद है, अगर इसे खराब शिक्षा के कारण पुरस्कृत समाधान, महत्वाकांक्षा या आदर्श की खोज के कारण बंद नहीं किया जाता है। जब हम सच्चे असंतोष की प्रकृति को समझते हैं, तो हम देखेंगे कि ध्यान उस जलती हुई लौ का हिस्सा है जो छोटेपन का उपभोग करता है और मन को खोजों और संतुष्टि से उत्पन्न सीमाओं से मुक्त कर देता है जो इसे अपने भीतर घेर लेते हैं।

Así, la atención surge solamente cuando existe una investigación que no se basa en el progreso propio o en la gratificación. Esta atención debe ser cultivada en el niño, desde el comienzo mismo. Ustedes encontrarán que cuando hay amor -que se expresa mediante la humildad, la cortesía, la paciencia, la delicadeza- ya están libres de las barreras que erige la insensibilidad; de ese modo están ayudando a generar este estado de atención en el niño desde una edad muy temprana.

La atención no es algo que pueda aprenderse, pero ustedes pueden ayudar a despertarla en el estudiante, no creando a su alrededor ese sentido de compulsión que produce una existencia contradictoria en sí misma. Entonces, la atención del niño puede ser enfocada en cualquier momento sobre un tema determinado, y no será la estrecha concentración producida por el impulso compulsivo de adquisición o logro.

Una generación de niños educados de esta manera estará libre del afán adquisitivo y del temor, que son la herencia psicológica de sus padres y de la sociedad en que han nacido; ya causa de que han sido educados así, no dependerán de la herencia de la propiedad. Esta cuestión de la herencia es destructivo: impide que sean verdaderamente independientes y limita la inteligencia, porque engendra una sensación falsa de seguridad que los hace sentirse seguros de sí mismos sin base alguna, creando así una oscuridad mental en la que nada nuevo puede florecer. Pero una generación de seres humanos educados de esta manera por completo diferente -que hemos estado considerando- creará una nueva sociedad; porque ellos tendrán la capacidad nacida de esta inteligencia no trabada por el temor.

Puesto que la educación es tanto responsabilidad de los padres como de los maestros, tenemos que aprender el arte de trabajar juntos, y eso es posible solamente cuando cada uno de nosotros percibe lo que es verdadero. Es esta percepción de la verdad la que nos une, no la opinión, la creencia o la teoría. Hay una diferencia enorme entre lo conceptual y lo factual. Lo conceptual nos puede unir transitoriamente, pero habrá una nueva separación si nuestro trabajo en conjunto es sólo un asunto de convicción. Si cada uno de nosotros ve la verdad, podrá haber discrepancia en los detalles, pero no existirá el impulso de separarse. Sólo el tonto se separa a causa de algún detalle. Cuando todos ven la verdad, el detalle jamás puede convertirse en materia de disensión.

Casi todos estamos acostumbrados a trabajar juntos según las líneas de la autoridad establecida. Nos reunimos para desarrollar un concepto o promover un ideal, y todo esto requiere convicción, persuasión, propaganda y demás. Este trabajar juntos por un concepto, por un ideal, es completamente distinto de la cooperación que surge al ver la verdad y la necesidad de poner esa verdad en acción. Trabajar bajo el estímulo de la autoridad -ya sea la autoridad de un ideal o la autoridad de una persona que representa ese ideal- no es verdadera cooperación. Una autoridad central que conoce muchísimo o que tiene una fuerte personalidad y está obsesionada por ciertas ideas puede forzar o persuadir sutilmente a otros para que trabajen con ella; pero éste no es, ciertamente, el trabajo en conjunto de individuos alertas y vitales.

En cambio, cuando cada uno de nosotros comprende por sí mismo la verdad de cualquier problema, entonces nuestra comprensión común de esa verdad conduce a la acción, y una acción semejante es cooperación. Aquél que coopera porque ve la verdad como verdad, lo falso como falso y la verdad en lo falso, también sabrá cuándo no cooperar, lo cual es igualmente importante.

Si cada uno de nosotros comprende la necesidad de una revoluci n fundamental en la educaci ny percibe la verdad de lo que hemos estado considerando, entonces trabajaremos juntos, sin ninguna forma de persuasi n. La persuasi n existe s lo cuando alguien adopta una posici n de la cual no est dispuesto a moverse. Cuando est meramente convencido de una idea o atrincherado en una opini n, genera oposici n, y entonces lo el otro tienen que ser persuadidos, influidos o inducidos para que piensen de una manera diferente. Una situaci n as no se presentar jam s, cuando cada uno de nosotros vea por s mismo la verdad de algo. Pero si no vemos la verdad y actuamos basados meramente en la convicci n verbal o en el razonamiento intelectual, entonces es forzoso que haya argumentos, acuerdo o desacuerdo, con toda la distorsi ny el esfuerzo in til que eso implica.

Es esencial que trabajemos juntos. Es como si construy ramos una casa; si algunos de nosotros est n construyendo y otros est n demoliendo, es obvio que la casa jam s llegar a construirse. De modo que debemos tener muy en claro, individualmente, que vemos y comprendemos de hecho la necesidad de producir la clase de educaci n gracias a la cual se dar origen a una generaci n nueva, capaz de hab rselas con los problemas de la vida como una totalidad, no como partes aisladas y no relacionadas con lo total.

A fin de poder trabajar juntos de este modo realmente cooperativo, debemos reunimos con frecuencia y tener cuidado de no quedar sumergidos en los detalles. Aquellos de nosotros que estamos seriamente dedicados a producir la clase correcta de educaci n, tenemos la responsabilidad no s lo de llevar a la pr ctica todo cuanto hemos comprendido, sino tambi n de ayudar a otros para que alcancen esta comprensi n. La ense anza es la m s noble de las profesiones, si es que puede siquiera ser llamada una profesi n. Es un arte que requiere no s lo logros intelectuales, sino una paciencia y amor infinitos. Ser correctamente educados es comprender nuestra relaci n con todas las cosas -con el dinero, con la propiedad, con la gente, con la naturaleza- en el vasto campo de nuestra existencia.

La belleza forma parte de esta comprensi n, pero la belleza no es meramente un asunto de proporciones, forma, buen gusto y comportamiento. La belleza es ese estado en el que la mente ha abandonado el centro del yo, por la pasi n de la sencillez. La sencillez no tiene fin; ys lo puede haber sencillez cuando existe una austeridad que no es el resultado de la disciplina calculada y de la renuncia. Esta austeridad es el olvido de s mismo, el cual s lo puede tener su origen en el amor. Cuando carecemos de amor, creamos una civilizaci n en la que se busca la belleza de la forma sin la austeridad y vitalidad internas propias del simple olvido de uno mismo. No hay tal olvido de nosotros mismos si nos inmolamos en la ejecuci n de buenas obras, en ideales, en creencias. Estas actividades parecen estar libres del yo, pero en realidad el yo sigue operando bajo la cubierta de diferentes r tulos. S lo la mente inocente puede inquirir en lo desconocido. Pero la inocencia calculada, que puede vestir un taparrabo o la t nica de un monje, no es esa pasi n del olvido de s mismo, desde el cual surgen la cortes a, la delicadeza, la humildad, la paciencia, que son expresiones del amor.

La mayor a de nosotros conoce la belleza nicamente a trav s de aquello que ha sido creado o producido: la belleza de una forma o de un templo. Decimos que un rbol o una casa o la curva muy distante de un r o tienen belleza. Y por medio de la comparaci n sabemos qu es la fealdad -al menos eso es lo que creemos-. Pero es comparable la belleza? Es belleza aquello que se ha hecho evidente, que se ha manifestado? Consideramos bella una pintura en particular, decimos que un poema o un rostro son bellos porque ya conocemos qué es la belleza merced a lo que nos han enseñado o porque estamos familiarizados con ello y tenemos una opinión formada al respecto. ¿Pero acaso con la comparación no llega a su fin la belleza? ¿Es la belleza una mera familiaridad con lo conocido o es un estado del ser en el que puede existir o no la forma creada?

Estamos siempre persiguiendo la belleza y evitando lo feo, y esta búsqueda de enriquecimiento mediante lo uno y la evitación de lo otro tiene que engendrar, inevitablemente, insensibilidad. Ciertamente, para comprender o sentir qué es la belleza, tiene que haber sensibilidad tanto a lo que llamamos bello como a lo que llamamos feo. Un sentimiento no es bello ni feo, es sólo un sentimiento, y de ese modo lo distorsionamos o lo destruimos. Cuando al sentimiento no se le pone rótulo, permanece intenso, y esta intensidad apasionada es esencial para la comprensión de aquello que no es fealdad ni belleza manifestada. Es de suma importancia el sentimiento sostenido, esa pasión que no es la mera lujuria ni la gratificación propia; porque esta pasión es la que crea la belleza y, por no ser comparable, no tiene opuesto.

Al intentar producir un desarrollo total del ser humano, es obvio que debemos tomar muy en consideración la mente inconsciente al igual que la consciente. El mero educar la mente consciente sin comprender la inconsciente genera contradicción interna en las vidas humanas, con todas sus frustraciones y desdichas. La mente oculta es mucho más vital que la superficial. La mayoría de los educadores se interesa solamente en transmitir información o conocimientos a la mente superficial, preparándola para conseguir un empleo y ajustarse a la sociedad. De ese modo jamás tocamos la mente oculta. Todo lo que hace la así llamada educación es superponer una capa de conocimiento y técnica y proveer cierta capacidad para que nos amoldemos al medio.

La mente oculta es mucho más poderosa que la mente superficial, por bien educados que estemos y por más capaces que seamos de ajustamos al medio; y no se tarta de algo misterioso. La mente oculta o inconsciente es la depositaria de la memoria racial. La religión, la superstición, el símbolo, las tradiciones peculiares de una raza determinada, la influencia de la literatura tanto sagrada como profana, de las aspiraciones, de las frustraciones, de los hábitos y de las diversidades de alimentación, todo eso está arraigado en el inconsciente. Los deseos manifiestos y los deseos secretos con sus motivaciones, esperanzas y temores, sus sufrimientos y placeres, y las creencias alimentadas por el impulso de seguridad que se traduce de múltiples maneras, estas cosas también están contenidas en la mente oculta, la cual no sólo posee esta capacidad extraordinaria de contener el pasado residual, sino que también es capaz de influir sobre el futuro. Las insinuaciones de todo esto se transmiten a la mente superficial por medio de los sueños y de varias otras maneras, cuando esa mente no está ocupada en su totalidad con los sucesos cotidianos.

La mente oculta no tiene nada de sagrado y no hay en ella nada que deba temerse, ni tampoco requiere un especialista para que la exponga a la mente superficial. Pero a causa del enorme poder de la mente oculta, la superficial no puede habérselas con ella como quisiera. La mente superficial es, en gran medida, impotente en relación con su propia parte oculta. Por mucho que trate de dominar, moldear, controlar lo oculto, apenas si puede, a causa de sus exigencias y actividades sociales, arañar la superficie de lo oculto; y entonces hay entre ambas mentes una hendidura, una contradicción. Tratamos de tender un puente sobre este abismo mediante la disciplina, mediante prácticas diversas, sanciones y demás, pero no es posible lograrlo de ese modo.

La mente consciente está ocupada con lo inmediato, el limitado presente, mientras que la inconsciente está bajo el peso de los siglos y no puede ser reprimida o desviada de su curso por una necesidad inmediata. Lo inconsciente tiene la cualidad del tiempo profundo, y la mente consciente, con su cultura recién adquirida, no puede habérselas con ello conforme a sus urgencias pasajeras. Para erradicar la contradicción interna, la mente superficial tiene que comprender este hecho y permanecer tranquila -lo cual no implica dar oportunidad a los innumerables impulsos de lo oculto-. Cuando no hay resistencias entre lo manifiesto y lo oculto, entonces lo oculto, a causa de que tiene la paciencia del tiempo, no invadirá lo inmediato.

La mente oculta, inexplorada y no comprendida, con su parte superficial que ha sido “educada”, entra en contacto con los retos y las exigencias del presente inmediato. Puede que lo superficial responda al reto adecuadamente, pero a causa de que hay contradicción entre lo superficial y lo oculto, cualquier experiencia de lo superficial sólo incremento el conflicto con lo oculto. Esto produce más experiencias aún, ampliando así el abismo entre el presente y el pasado. La mente superficial, al experimentar lo externo sin comprender lo interno, lo oculto, sólo ocasiona un conflicto más vasto y profundo.

La experiencia no libera ni enriquece a la mente, como por lo general pensamos que hace. En tanto la experiencia fortalezca al experimentador, tiene que haber un conflicto. Al tener experiencias, una mente condicionada sólo refuerza su condicionamiento y así perpetúa la contradicción y la desdicha. Sólo para la mente que es capaz de comprender en totalidad sus propios comportamientos, la experiencia puede ser un factor de liberación.

Una vez que se perciben y comprenden los poderes y las capacidades de las múltiples capas de lo oculto, entonces los detalles pueden ser sabia e inteligentemente investigados. Lo importante es la comprensión de lo oculto y no la mera educación de la mente superficial a fin de que adquiera conocimientos, por indispensables que sean. Esta comprensión de lo oculto libera del conflicto a la mente total, y sólo entonces hay inteligencia.

Tenemos que despertar la plena capacidad de la mente superficial que vive en la actividad cotidiana y también tenemos que comprender lo oculto. En la comprensión de lo oculto existe un vivir total en el que llega a su fin la contradicción interna con su dolor y su felicidad alternantes. Es esencial estar familiarizado con la mente oculta y percatarse de sus operaciones; pero es igualmente importante no estar ocupado con ella ni darle una significación indebida. Es sólo cuando la mente comprende lo superficial y lo oculto que puede ir más allá de sus propias limitaciones y descubrir esa bendición que no pertenece al tiempo.


JIDDU KRISHNAMURTI

EXTRACTO DEL LIBRO “EL ARTE DE VIVIR”


अध्याय १

¿Alguna vez han pensado ustedes por qué se les educa, por qué están aprendiendo historia, matemáticas, geografía o lo que fuere? ¿Alguna vez se han preguntado por qué asisten a escuelas y colegios? ¿Acaso no es muy importante averiguar por qué se les atesta con información, con conocimientos? ¿Qué es toda la así llamada educación? Sus padres les envían aquí, tal vez porque ellos mismos han aprobado ciertos exámenes y han obtenido diversos títulos. ¿Se han preguntado alguna vez por qué están aquí, y los maestros les han preguntado por qué están aquí? ¿Saben los maestros por qué ellos están aquí? ¿No deben ustedes tratar de averiguar qué significa toda esta lucha, esta lucha para estudiar, para aprobar exámenes, para vivir en cierto lugar lejos de sus casas y no tener miedo, para ser hábiles en los deportes y demás? ¿No deberían sus maestros ayudarles a investigar todo esto y no a prepararlos meramente para que aprueben los exámenes?

Los chicos aprueban los exámenes porque saben que tendrán que obtener un empleo, que deberán ganarse la vida. ¿Por qué aprueban los exámenes las chicas? ¿Para poder conseguir con su educación mejores maridos? No se rían, sólo piensen en esto. ¿Acaso sus padres les envían lejos, a la escuela, porque en su hogar son ustedes un estorbe? Pasando los exámenes, ¿van ustedes a comprender toda la significación de la vida? Algunas personas son muy ingeniosas en la aprobación de los exámenes, pero eso no significa necesariamente que sean inteligentes. Otras, que no saben cómo aprobar los exámenes, pueden ser mucho más inteligentes; pueden ser más capaces con sus manos y pueden considerar las cosas más profundamente que la persona que sólo rellena su cabeza para aprobar los exámenes.

Muchos chicos estudian solamente para tener un empleo y ésa es toda la aspiración que tienen en la vida. Pero después de que consiguen el empleo, ¿qué sucede? Se casan, tienen hijos y por el resto de sus vidas están presos en la maquinaria, ¿no es así? Se vuelven oficinistas, abogados, policías o lo que fuere; viven en perpetua lucha con sus esposas, con sus hijos; la vida que llevan es una batalla constante hasta que mueren.

¿Y qué es lo que ocurre con ustedes, las chicas? Se casan -aspiran a eso, así como el interés de sus padres es que se casen- y después tienen hijos. Si disponen de algún dinero se interesan en sus saris y en cómo lucen; se preocupan por las reyertas que tienen con sus maridos y por lo que dirá la gente.

¿Alcanzan a ver todo esto? ¿Acaso no lo advierten en sus familias, en sus vecinos? ¿No han notado cómo esto ocurre todo el tiempo? Casi ninguno de ustedes averigua cuál es el significado de la educación, por qué necesitan que se les eduque, por qué sus padres quieren que se les eduque, por qué se pronuncian elaborados discursos acerca de lo que se supone que la educación está haciendo en el mundo. Ustedes quizá puedan leer las obras de Bernard Shaw, quizá puedan citar a Shakespeare o Voltaire oa algún nuevo filósofo, pero si en sí mismos no son inteligentes, si no son creativos, ¿cuál es el sentido de esta educación?

¿No es, entonces, esencial tanto para los maestros como para los estudiantes descubrir cómo ser inteligentes? La educación no consiste en que sean meramente capaces de leer y de aprobar exámenes; cualquier persona lista puede hacer esto. La educación consiste en cultivar la inteligencia, ¿no es así? Por inteligencia no entiendo la astucia o el tratar de ser hábil a fin de superar a otros. La inteligencia, por cierto, es algo completamente distinto. La inteligencia existe cuando no sienten temor ¿Y cuándo sienten temor? El temor surge cuando piensan en lo que la gente puede decir de ustedes o en lo que podrán decir sus padres; temen ser criticados, temen ser castigados o fracasar en la aprobación de un examen. Cuando el maestro les reprende o cuando no son populares en su clase, poco a poco se introduce furtivamente el temor.

El temor es, obviamente, una de las barreras para la inteligencia, ¿no es así? Y la esencia misma de la educación consiste en ayudar al estudiante -ustedes y yo- a tomar conciencia de las causas del temor ya comprenderlas, de modo tal que desde la infancia misma en adelante pueda vivir libre de temor.

¿Se dan cuenta de que están atemorizados? Sienten temor, ¿verdad? ¿O est n libres de temor? Acaso no sienten temor de sus padres, de sus maestros, de lo que la gente podr a pensar? Supongamos que hicieron algo que sus padres y la sociedad desaprueban. No sentir an temor? Supongamos que las chicas quisieran casarse con alguien que no pertenece a la clase oa la casta de ellas, no tendr an miedo de lo que la gente podr a decir? Si el futuro marido no ganara el dinero suficiente o si no tuviera posici no prestigio, no se sentir an avergonzadas? No temer an que sus amigas pudieran pensar mal de ellas? Y no temen todos a la enfermedad, a la muerte?

La mayor a de nosotros tiene miedo. No digan no tan r pidamente. Quiz no hayamos pensado al respecto; pero si lo hacemos advertimos que casi todos en el mundo, tanto los adultos como los ni os, tienen alguna clase de temor que les corroe el coraz n. No es funci n de la educaci n ayudar a cada individuo a librarse del temor, de modo que pueda ser inteligente? A eso aspiramos en la escuela, lo cual significa que los propios maestros han de estar realmente libres de temor. De qu sirve que los maestros hablen de no tener miedo si ellos mismos temen lo que sus vecinos podr an decir, si temen a sus esposas?

Si uno est atemorizado, no puede haber iniciativa en el sentido creativo de la palabra. Tener iniciativa en este sentido es hacer algo original, hacerlo espont neamente, naturalmente, sin ser forzado, guiado, controlado. Es hacer algo que uno ama. Ustedes deben haber visto a menudo una piedra en medio de la carretera y un autom vil que choca contra ella. Alguna vez han quitado esa piedra? O alguna vez, cuando sal an a pasear y observaban a la gente pobre, a los paisanos, a los aldeanos, han hecho alguna cosa, la han hecho espont neamente, naturalmente, por iniciativa propia, sin esperar que alguien les dijera lo que deben hacer?

Vean, si sienten temor, todo esto est excluido de sus vidas; se vuelven insensibles y no observan lo que ocurre alrededor de ustedes. Si sienten temor est n atados por la tradici n, siguen a alg nl der o gur . Cuando est n atados por la tradici n, cuando temen a sus maridos oa sus esposas, pierden su dignidad como seres humanos individuales.

No es, entonces, tarea de la educaci n liberarlos del temor y no prepararlos meramente para que aprueben ciertos ex menes, por necesario que esto pueda ser? Esencialmente, profundamente, se debe ser el prop sito vital de la educaci ny de todos los maestros; ayudarles desde la infancia a que se liberen del temor, de modo que cuando salgan al mundo sean seres humanos inteligentes, plenos de verdadera iniciativa. La iniciativa se destruye cuando est n meramente copiando, cuando est n amarrados por la tradici n, cuando siguen a un dirigente pol tico oa un swami religioso. Seguir a alguien es sin duda perjudicial para la inteligencia.

El proceso mismo de seguir crea una sensaci n de temor; y el temor cierra las puertas a la comprensi n de la vida con todas sus extraordinarias complicaciones, sus luchas, sus sufrimientos, su pobreza, su opulencia y su belleza -la belleza de los p jaros o de la puesta del sol sobre el agua-. Cuando est n atemorizados, son completamente insensibles a todo esto.

Puedo sugerirles que pidan a sus maestros que les expliquen lo que hemos estado hablando? Lo har n? Descubran por s mismos si los maestros han comprendido estas cosas, eso contribuir a que ellos los ayuden a ser m s inteligentes, a no tener miedo. En cuestiones de esta clase necesitamos maestros que sean muy inteligentes, inteligentes en el verdadero sentido, no s lo en el sentido de haber aprobado los ex menes de maestr ao de licenciatura. Si les interesa, vean si pueden arregl rselas para disponer durante el día de un período en el que discutan y conversen sobre todo esto con sus maestros. Puesto que se volverán adultos, van a tener maridos, esposas, hijos, y tendrán que saberlo todo acerca de lo que es la vida, la vida con su lucha para ganarse la subsistencia, con sus desdichas, con su belleza extraordinaria. Todo esto tendrán que conocerlo y comprenderlo; y la escuela es el lugar para aprender acerca de estas cosas. Si los maestros les enseñan meramente matemáticas y geografía, historia y ciencia, es obvio que eso resulta insuficiente. Lo importante para ustedes es que estén alerta, que hagan preguntas, que descubran, de modo que puedan despertar la propia iniciativa.

अध्याय २

Hemos estado considerando el problema del temor. Vimos que casi todos estamos atemorizados y que el temor impide la iniciativa porque hace que nos aferremos a la gente ya las cosas como una enredadera se aferra a un árbol. Nos aferramos a nuestros padres, a nuestros maridos, a nuestros hijos e hijas, a nuestras esposas ya nuestras posesiones. Ésa es la forma exterior del temor. Estando internamente atemorizados, tenemos miedo de estar solos. Podremos poseer muchos saris, joyas y otras propiedades, pero internamente, psicológicamente, somos muy pobres. Cuanto más pobres somos en lo interno, tanto más tratamos de enriquecemos exteriormente apegándonos a las personas, a la posición, a la propiedad.

Cuando estamos atemorizados nos aferramos no sólo a las cosas externas sino también a las internas, tales como la tradición. Para la mayoría de las personas de edad avanzada y para las que en lo interno son insuficientes y vacías, la tradición importa muchísimo. ¿Han notado esto entre sus amigos, sus padres y maestros? ¿Lo han notado en sí mismos? En el momento en que hay temor, temor interno, tratan de ocultarlo bajo la respetabilidad, siguiendo una tradición, y así pierden la iniciativa. A causa de que les falta iniciativa y sólo siguen a otros, la tradición se vuelve muy importante, la tradición de lo que dice la gente, la tradición de lo que ha sido transmitido desde el pasado, la tradición que carece de vitalidad, del sabor de la vida, porque es una mera repetición sin significado alguno.

Cuando uno tiene miedo, hay siempre una tendencia a imitar. ¿Han notado eso? Las personas que tienen miedo imitan a otras; se aferran a la tradición, a sus padres, a sus esposas o maridos, a sus hermanos. Y la imitación destruye la iniciativa. ¿Saben?, cuando dibujan o pintan un árbol, no imitan el árbol, no lo copian exactamente como es, lo cual sería una mera fotografía. A fin de tener la libertad necesaria para pintar un árbol o una flor o una puesta del sol, tienen que sentir lo que estas cosas les comunican, el significado, el sentido que tienen. Esto es muy importante: que traten de comunicar el significado de lo que ven y no que meramente lo copien, porque de ese modo están abiertos al proceso creativo. Y para esto tiene que haber una mente que sea libre, que no esté cargada con la tradición, con la imitación. ¡Miren nada más que sus propias vidas y las vidas de quienes los rodean, vean lo tradicionales, lo imitativas que son!

En ciertas cuestiones están ustedes obligados a ser imitativos, tal como en las ropas que visten, en los libros que leen, en el idioma que hablan. Éstas son todas formas de imitación. Pero es necesario ir más allá de este nivel y sentimos libres para pensar las cosas por nosotros mismos, de modo que no aceptemos irreflexivamente lo que algún otro dice, sin ¡importar quién sea: un maestro en la escuela, un padre o uno de los grandes instructores religiosos. Es esencial que piensen las cosas por sí mismos y no sigan a nadie, porque el seguimiento indica temor, ¿no es así? En el momento en que alguien les ofrece algo que ustedes desean -el paraíso, el cielo o un empleo mejor-, hay temor de no obtenerlo; por consiguiente, empiezan a obedecer, a seguir. En tanto estén deseando algo se hallan atados al temor; y el temor mutila la mente de tal modo, que no pueden ser libres.

¿Saben lo que es una mente libre? ¿Alguna vez han observado la propia mente? No es libre, ¿verdad? Siempre están a la expectativa de lo que sus amigos dicen de ustedes. Esa mente es como una casa cercada por una valla o por un alambre de púas. En este estado nada nuevo puede acontecer; lo nuevo sólo es posible cuando no hay temor. Y es extremadamente difícil para la mente estar libre de temor, porque ello implica realmente estar libres del deseo de imitar, de seguir, libres del deseo de acumular riquezas o de amoldarse a una tradición, todo lo cual no quiere decir que hayan de hacer algo extravagante.

La libertad de la mente adviene cuando no hay temor, cuando la mente no desea alardear y no urde intrigas en busca de posición o prestigio. Entonces no hay sentido de imitación. Y es importante tener una mente así, una mente de verdad libre de la tradición, la cual constituye el mecanismo formador de los hábitos.

¿Es esto demasiado difícil? No creo que sea tan difícil como la geografía o las matemáticas de ustedes. Es mucho más fácil, sólo que jamás han pensado al respecto. Pasan diez o quince años de sus vidas en la escuela adquiriendo información; sin embargo, nunca se toman tiempo -ni una semana, ni siquiera un día- para pensar plenamente, completamente en algunas de estas cosas. Por eso parece tan difícil, pero en realidad no lo es en absoluto. Al contrario, si le dedican tiempo podrán ver por sí mismos cómo trabaja la mente de ustedes, cómo opera, cómo responde. Y es muy importante que empiecen a comprender su propia mente mientras son jóvenes, de otro modo crecerán siguiendo alguna tradición, lo cual tiene muy poco sentido; imitarán, o sea, que seguirán cultivando el temor y así nunca serán libres.

¿Han advertido lo atados que están a la tradición aquí, en la India? Deben casarse de cierta manera, sus padres eligen al marido oa la esposa. Deben practicar ciertos rituales; puede que éstos no tengan ningún sentido, pero están obligados a practicarlos. Tienen líderes a quienes deben seguir. Todo alrededor de ustedes, si lo han observado, refleja un estilo de vida en el que la autoridad se halla muy bien afirmada. Está la autoridad del gurú, la autoridad del grupo político, la autoridad de los padres y de la opinión pública. Cuanto más antigua es una civilización, tanto mayor es el peso de la tradición, con su serie de imitaciones; y, estando agobiada por ese peso, la mente de ustedes jamás es libre. Pueden hablar de libertad política o de cualquier otro tipo de libertad, pero como individuos nunca son libres para descubrir por sí mismos; siempre están siguiendo, siguiendo un ideal, siguiendo a algún gurú o maestro, alguna superstición absurda.

Por lo tanto, toda la vida de ustedes está restringida, limitada, confinada a ciertas ideas; y muy en lo hondo, está el temor. ¿Cómo pueden pensar libremente, si hay temor? Por eso es tan importante estar conscientes de todas estas cosas. Si ven una víbora y saben que es venenosa, se apartan, no se acercan a ella. Pero ignoran que se hallan atrapados en una serie de imitaciones que impiden la iniciativa; están atrapados en ellas inconscientemente. Pero si comienzan a tomar conciencia de ellas y de cómo los tienen sujetos, si se dan cuenta del hecho de que quieren imitar porque sienten temor de lo que la gente pueda decir, porque temen a sus padres oa sus maestros, entonces podrán mirar todas estas imitaciones en las que están atrapados, podrán examinarlas como estudian las matemáticas o cualquier otra materia.

¿Están conscientes, por ejemplo, de que tratan a las mujeres de distinta manera que a los hombres? ¿Por qué tratan desdeñosamente a las mujeres? Al menos los hombres lo hacen con frecuencia. ¿Por qué van a un templo, por qué practican rituales, por qué siguen a un gurú?

Vean, primero tienen que darse cuenta de todas estas cosas y después pueden investigarlas, cuestionarlas, estudiarlas; pero si todo lo aceptan ciegamente porque por los últimos treinta siglos ha sido así, entonces eso no tiene sentido, ¿verdad? Lo que indudablemente necesitamos son individuos como ustedes y como yo que están comenzando a examinar todos estos problemas, no de manera superficial o casual sino más y más profunda, a fin de que la mente tenga libertad para ser creativa, libertad para pensar, libertad para amar.

La educación es un medio para descubrir nuestra verdadera relación con las cosas, con otros seres humanos y con la naturaleza. Pero la mente crea ideas. Y estas ideas se vuelven tan fuertes, tan dominantes, que nos impiden mirar más allá. En tanto haya temor hay seguimiento de la tradición, hay imitación. Una mente que sólo imita es mecánica, ¿no es así? En su funcionamiento es como una máquina: no es creativa, no examina los problemas. Puede producir ciertas acciones, ciertos resultados, pero no es creativa.

Ahora bien, lo que todos debemos hacer -ustedes y yo igual que los maestros, los directores y las autoridades- es investigar juntos todos estos problemas, de modo que cuando dejen este lugar sean individuos maduros, capaces de considerar las cosas por sí mismos, sin depender de alguna estupidez tradicional. Entonces tendrán la dignidad de un ser humano verdaderamente libre. Ése es todo el propósito de la educación, no el de prepararles meramente para que aprueben ciertos exámenes y después, por el resto de sus vidas, sean derivados hacia algo que no aman, como el convertirse en abogados o en oficinistas o en amas de casa o en máquinas de engendrar niños. Tienen que insistir en que se les imparta la clase de educación que les estimule a pensar libremente y sin temor, que les ayude a investigar, a comprender; deben exigirla de sus maestros. De lo contrario, desperdician la vida, ¿no es así? Se les “educa”, aprueban los exámenes de licenciatura o maestría, obtienen un empleo que les desagrada pero que aceptan a causa de que tienen que ganar dinero, se casan y tienen hijos… y ahí se quedan, clavados por el resto de sus vidas. Son desdichados, infelices, pendencieros; no tienen nada que esperar, excepto más bebés, más hambre, más desdicha. ¿Llaman a esto el propósito de la educación? Por cierto, la educación tiene que ayudarles a ser tan agudamente inteligentes que puedan hacer lo que aman y no queden atascados en algo estúpido que les hará desgraciados por el resto de sus vidas.

Por lo tanto, mientras son j venes deben despertar en su interior la llama del descontento, deben hallarse en un estado de revoluci n. sta es la poca para inquirir, para descubrir, para crecer; por eso insistan en que sus padres y sus maestros les eduquen apropiadamente. No se satisfagan meramente con sentarse en una aula y absorber informaci n acerca de este rey o de aquella guerra. Est n descontentos, acudan a sus maestros e inquieran, descubran. Si ellos no son inteligentes, al inquirir as les ayudar na que sean inteligentes. Y cuando ustedes dejen la escuela crecer n en madurez, en verdadera libertad. Entonces continuar n aprendiendo durante toda la vida hasta que mueran, y ser n seres humanos inteligentes, dichosos.

Interlocutor: C mo hemos de adquirir el h bito de vivir sin temor?

K.: Mira las palabras que has usado. El h bito implica un movimiento que se repite una y otra y otra vez. Si haces algo una y otra vez, asegura eso alguna cosa, excepto la monoton a? Acaso es un h bito la ausencia de temor? Ciertamente, la ausencia de temor llega solamente cuando uno puede afrontar los acontecimientos de la vida y resolverlos a fondo, cuando puede verlos y examinarlos, pero no con una mente agotada que est presa en el h bito.

Si haces algo habitualmente, si est s preso en el h bito, eres meramente una m quina repetitivo. El h bito es repetici n, es hacer irreflexivamente la misma cosa una y otra vez, lo cual implica construir un muro a nuestro alrededor. Si a causa de alg nh bito has construido un muro a tu alrededor, no est s libre del temor; es el propio vivir dentro del muro el que te hace temer. Cuando tenemos la inteligencia para mirar todo lo que ocurre en la vida, lo cual implica examinar cada problema, cada suceso, cada pensamiento y emoci n, cada reacci n, s lo entonces estamos libres del temor.

अध्याय 3

Hemos estado hablando acerca del temor y de c mo vernos libres de l, y hemos visto c mo el temor pervierte la mente impidi ndole ser libre, creativa y priv ndola, por lo tanto, de la enormemente importante cualidad de la iniciativa.

Creo que debemos considerar tambi n la cuesti n de la autoridad. Ustedes saben qu es la autoridad, pero saben c mo nace? El gobierno tiene autoridad, no es as ? Est la autoridad del estado, de la ley, del polic ay del soldado. Sus padres y sus maestros tienen cierta autoridad sobre ustedes, les hacen hacer lo que ellos piensan que deben hacer: irse a dormir a cierta hora, comer la clase apropiada de comida, conocer la clase correcta de personas. Les disciplinan, verdad? क्यों? Dicen que es por el propio bien de ustedes. Lo es? Investigaremos eso. Pero primero tenemos que comprender c mo surge la autoridad. La autoridad es coacci n, compulsi n, el poder de una persona sobre otra, de los pocos sobre los muchos o de los muchos sobre los pocos.

Por el hecho de que alguien sea mi padre o mi madre, tiene alg n derecho sobre m ? Qu derecho tiene cualquiera de tratar a otro como basura? Qu piensan ustedes que da origen a la autoridad?

Obviamente, en primer lugar est el deseo que cada uno de nosotros tiene de encontrar un modo seguro de comportamiento: queremos que se nos diga lo que debemos hacer. Estando confundidos, preocupados y no sabiendo qu hacer, acudimos a un sacerdote, a un maestro, a un padre oa alguna otra persona buscando una salida para nuestra confusi n. A causa de que pensamos que él sabe mejor que nosotros lo que hay que hacer, vamos a ver al gurú oa algún otro hombre ilustrado y le pedimos que nos diga cómo debemos actuar. Por lo tanto, es nuestro deseo de encontrar un estilo particular de la vida, una forma de conducta, lo que da origen a la autoridad, ¿no es así?

Digamos, por ejemplo, que voy a ver a un gurú. Acudo a él porque pienso que es un gran hombre que conoce la verdad, que conoce a Dios y que, por lo tanto, puede darme paz. No sé nada acerca de todo esto por mí mismo, de modo que acudo a él, me prostemo, le ofrezco flores, le entrego mi devoción. Deseo ser consolado, que me digan lo que tengo que hacer y, de ese modo, creo una autoridad. Esa autoridad no tiene una existencia real fuera de mí.

Mientras son ustedes jóvenes, el maestro puede señalarles aquello que no conocen. Pero si es de verdad inteligente, les ayudará a que crezcan para ser también inteligentes, les ayudará a que comprendan la confusión en que viven a fin de que no busquen la autoridad, ni la de él ni la de ningún otro.

Existe la autoridad externa del estado, de la ley, del policía. Somos nosotros los que creamos exteriormente esta autoridad, porque tenemos propiedades que proteger. La propiedad es nuestra y no queremos que ningún otro la tenga, y así creamos un gobierno para que proteja lo que poseemos. El gobierno se convierte en nuestra autoridad; es nuestra invención, para que nos proteja, para que proteja nuestro estilo de vida, nuestro sistema de pensamiento. Gradualmente, a través de siglos, hemos establecido un sistema de leyes, de autoridad: el estado, el gobierno, la policía, el ejército, para que “me” proteja y proteja lo “mío”.

También está la autoridad del ideal, que no es externa sino interna. Cuando decimos: “debo ser bueno, no debo ser envidioso, debo sentirme fraternal con todos”, creamos en nuestra mente la autoridad de un ideal, ¿no es así? Supongamos que soy intrigante, estúpido, cruel, que lo quiero todo para mí, que deseo el poder. Ése es el hecho, es lo que realmente soy. Pero pienso que debo ser fraternal porque así lo han dicho las personas religiosas, y también porque es conveniente, provechoso decir eso; en consecuencia, creo el ideal de la fraternidad. No soy fraternal, pero por diversas razones deseo serio; de ese modo, el ideal se convierte en mi autoridad.

Entonces, a fin de vivir conforme a ese ideal, me impongo una disciplina. Me siento muy envidioso de usted porque tiene un abrigo mejor o un sari más bonito o más títulos; por consiguiente, digo: “no debo tener sentimientos de envidia, debo ser fraternal”. El ideal se ha vuelto mi autoridad y trato de vivir conforme a ese ideal.¿Qué sucede entonces? Que vida se convierte en una batalla constante entre lo que soy y lo que debería ser. Me disciplino, y el estado también me disciplina; ya sea comunista, socialista o capitalista, el estado tiene ideas acerca de cómo debo comportarme. Si vivo en un estado así y hago algo contrario a la ideología oficial, soy reprimido por el estado, o sea, por los pocos que controlan el estado.

Existen en nosotros dos partes: la parte consciente y la parte inconsciente. ¿Comprenden lo que eso significa? Supongan que estoy paseando por el camino y hablo con un amigo. Mi mente consciente está ocupada con nuestra conversación, pero hay otra parte de mí que está absorbiendo inconscientemente innumerables impresiones: los árboles, las hojas, los pájaros, la luz del sol sobre el agua. Este impacto de lo externo sobre lo inconsciente ocurre todo el tiempo, aunque nuestra mente consciente esté ocupada. Y lo que absorbe el inconsciente es mucho más importante que lo que absorbe la mente consciente. Ésta puede absorber comparativamente poco. Ustedes absorben conscientemente, por ejemplo, lo que se les enseña en la escuela, y eso no es realmente mucho. Pero la mente inconsciente está absorbiendo de manera constante las acciones recíprocas entre ustedes y el maestro, entre ustedes y sus amigos; todo esto ocurre subterráneamente e importa mucho más que la mera absorción de hechos en la superficie. De manera similar, durante estas charlas de cada mañana, la mente inconsciente está absorbiendo constantemente lo que se dice, y más tarde, durante el día o durante la semana, de pronto lo recordarán. Esto tendrá un efecto mayor sobre ustedes que lo que escuchan conscientemente.

Volvamos atrás: nosotros creamos la autoridad, la autoridad del estado, de la policía, la autoridad del ideal, la autoridad de la tradición. Quiero hacer algo, pero mi padre dice: “No lo hagas”. Tengo que obedecerle, de lo contrario se enojará y dependo de él para alimentarme. Él me controla mediante el temor, ¿no es así? Por lo tanto, se convierte en mi autoridad. De igual modo, estamos controlados por la tradición: “debes hacer eso y no aquello, debes vestir tu sari de cierta manera, no debes mirar a los muchachos, oa las chicas…” La tradición les dice lo que deben hacer; y la tradición, después de todo, es conocimiento, ¿verdad? Están los libros que les dicen lo que hay que hacer, sus padres les dicen lo que hay que hacer, la sociedad y la religión les dicen lo que hay que hacer. ¿Y a ustedes qué les ocurre? Quedan aplastados, abatidos. Jamás piensan, jamás actúan y viven vitalmente, porque todas estas cosas les atemorizan. Dicen que tienen que obedecer, de otro modo estarán indefensos. इसका क्या मतलब है? Significa que han creado la autoridad, a causa de que están buscando un modo seguro de conducirse, una manera segura de vivir. La persecución misma de la seguridad crea autoridad, y así es como nos volvemos meros esclavos, dientes en las ruedas de una maquinaria, viviendo sin ninguna capacidad para pensar, para crear.

No sé si ustedes pintan. Si lo hacen, generalmente el maestro de arte les dice cómo pintar. Ven un árbol y lo copian. Pero pintar es ver el árbol y expresar sobre la tela o en el papel lo que sienten respecto de ese árbol, lo que significa: el movimiento de las hojas con el susurro del viento que pasa entre ellas. Para hacer eso, para captar el movimiento de la luz y de las sombras, tienen que ser muy sensibles. ¿Y cómo pueden ser muy sensibles a cualquier cosa si tienen miedo y están todo el tiempo diciendo: “debo hacer esto, debo hacer aquello, de lo contrario, ¿qué pensará la gente?”. Toda sensibilidad a lo bello es paulatinamente destruida por la autoridad.

Surge, entonces, el problema de si una escuela de esta clase debe disciplinarles. Vean las dificultades que los maestros, si son verdaderos maestros, tienen que afrontar. Alguno de ustedes es una chica o un chico desobediente; si yo soy un maestro, ¿debo imponerle una disciplina? Si lo hago, ¿qué ocurre? Siendo más grande, teniendo más autoridad y todo eso, y porque me pagan para hacer ciertas cosas, le obligo a obedecer. Al hacerlo, ¿no estoy mutilando su mente? ¿No estoy comenzando a destruir su inteligencia? Si le fuerzo para que haga las cosas porque pienso que eso es lo correcto, ¿no le vuelvo estúpido? Y a ustedes les gusta ser disciplinados, que les fuercen para que hagan las cosas, aun cuando exteriormente puedan objetarle. Eso les da una sensación de seguridad. Si no les forzaran, piensan que estarían realmente mal, que harían cosas incorrectas; por lo tanto, dicen: “por favor, disciplíneme, ayúdeme a comportarme correctamente”.

Entonces, ¿debo disciplinarles o más bien ayudarles a que comprendan por qué son desobedientes, por qué hacen esto o aquello? Esto significa, sin duda, que como maestro o padre no debo tener sentido alguno de autoridad. Debo ayudarles realmente a que comprendan sus dificultades, por qué son malos, por qué huyen; debo desear que se comprendan a sí mismos. Si les fuerzo no les ayudo. Si como maestro quiero ayudarles de verdad a que se comprendan a sí mismos, eso significa que sólo puedo ocuparme de unos pocos niños o niñas. No puedo tener cincuenta estudiantes en mi clase. Sólo he de tener unos pocos, de modo que pueda prestar atención individual a cada uno de ellos. Entonces, no crearé la autoridad que les obligue a hacer algo que probablemente harían por su propia cuenta una vez que se comprendieran a sí mismos.

Espero, pues, que vean cómo la autoridad destruye la inteligencia. Después de todo, la inteligencia puede advenir sólo cuando hay libertad, libertad para pensar, para sentir, para observar, para investigar. Pero si les fuerzo, les hago tan tonitos como yo lo soy; y esto es lo que por lo general ocurre en una escuela. El maestro enseña lo que sabe él y no saben ustedes. ¿Pero qué es lo que el maestro sabe? Un poquito más de matemáticas o geografía. Él no ha resuelto ninguno de los problemas vitales, no ha investigado las cosas enormemente importantes de la vida, ¡y truena como Júpiter o como un sargento mayor!

Por lo tanto, en una escuela de esta clase es esencial que, en vez de ser meramente disciplinados para que hagan lo que se les dice, se les ayude a comprender, a ser inteligentes y libres, porque entonces serán capaces de afrontar sin temor todas las dificultades de la vida. Esto requiere un maestro competente, un maestro que se interese realmente por ustedes, que no está preocupado por el dinero, por su esposa y sus hijos; y es responsabilidad tanto de los estudiantes como de los maestros crear un estado de cosas semejante. No se limiten a obedecer, descubran cómo resolver un problema por sí mismos. No digan: “hago esto porque mi padre quiere que lo haga”. Descubran más bien por qué quiere él que lo hagan, por qué piensa él que una cosa es buena y alguna otra es mala. Háganle preguntas, de modo tal que no sólo despierten la propia inteligencia, sino que también le ayuden a él a ser inteligente.

¿Pero qué es lo que suele ocurrir cuando comienzan a hacerle preguntas a su padre? Él les castiga, ¿no es así? Está preocupado por su trabajo y no tiene la paciencia, el amor para sentarse y conversar con ustedes sobre las enormes dificultades de la existencia, de ganarse la vida, de tener una esposa o un marido. No quiere tomarse tiempo para examinar todo esto, de modo que les aparta o les manda a la escuela. Y en esto, el maestro es igual que el padre de ustedes, igual que cualquier otra persona. Pero es responsabilidad de los maestros, de los padres y de todos ustedes, los estudiantes, contribuir al despertar de la inteligencia.

Interlocutor: ¿De qué modo puede uno ser inteligente?

K.: ¿Qué implica esta pregunta? Quieres un método por el cual ser inteligente, lo cual implica que sabes lo que es la inteligencia. Cuando vas a algún lugar, ya sabes cuál es tu destino y sólo tienes que averiguar el modo de llegar más allá. De igual manera, piensas que sabes lo que es la inteligencia y deseas un método por el cual puedas ser inteligente. La inteligencia es el cuestionamiento del método. El temor destruye la inteligencia, ¿no es así? El temor te impide examinar, cuestionar, inquirir; te impide descubrir lo verdadero. Quizá llegues a ser inteligente cuando ya no sientas temor. Tienes que investigar todo el problema del temor y estar libre del temor; entonces existe la posibilidad de que seas inteligente. Pero si preguntas: de qu modo puedo ser inteligente?, est s cultivando meramente un m todo y as te vuelves tonto.

Interlocutor: Todos sabemos que vamos a morir Por qu le tenemos miedo a la muerte?

K.: Por qu le temes a la muerte? Tal vez sea porque no sabes c mo vivir. Si supieras c mo vivir plenamente, le tendr as miedo a la muerte? Si amaras los rboles, la puesta del sol, si amaras a los p jaros, la hoja que cae, si tuvieras conciencia de los hombres y mujeres que lloran, de la gente pobre, si realmente sintieras amor en tu coraz n, estar as temeroso de la muerte? Lo estar as? No te dejes persuadir por m . Considerem slo juntos. Ustedes no viven con alegr a, no son dichosos, no son vitalmente sensibles a las cosas; por eso preguntan qu va a pasar cuando mueran. Para ustedes la vida es dolor, por eso est n mucho m s interesados en la muerte. Sienten que tal vez habr felicidad despu s de la muerte. Pero se es un problema tremendo y ustedes no saben c mo investigarlo. Despu s de todo, en el fondo de esto est el temor: temor de morir, temor de vivir, temor de sufrir. Si no pueden comprender qu es lo que causa el temor y se libran de l, entonces no tiene mucha importancia si est n viviendo o si est n muertos.

Interlocutor: Como podemos vivir dichosamente?

K.: Cuando est s viviendo dichosamente, lo sabes? Sabes cuando est s sufriendo, cuando tienes un dolor f sico. Cuando alguien te golpea o se enoja contigo, sabes que sufres. Pero cuando eres dichoso, lo sabes? Tienes conciencia de tu cuerpo cuando est sano? Ciertamente, la felicidad es un estado del cual somos inconscientes, del cual no nos percatamos. En el momento en que nos damos cuenta de que somos felices, dejamos de ser felices, no es as ? Pero casi todos ustedes sufren; siendo conscientes de eso, desean escapar del sufrimiento hacia lo que llaman felicidad. Quieren ser conscientemente felices; y en el momento en que son conscientemente felices, la felicidad se ha ido. Puedes decir alguna vez que eres dichoso? Es solamente despu s, un instante o una semana despu s cuando dices: qu feliz fui, qu dichoso he sido! . En el instante real eres inconsciente de la felicidad, y sa es su belleza.

अध्याय 4

El problema de la disciplina es realmente muy complejo, porque la mayor a de nosotros piensa que mediante alguna forma de disciplina tendremos finalmente la libertad. La disciplina es el cultivo de la resistencia, no es as ? Pensamos que resistiendo, erigiendo internamente una barrera contra algo que considerarnos malo, seremos m s capaces de comprenderlo y de tener libertad para vivir plenamente; pero eso no es un hecho, verdad? Cuanto m s resisten o luchan contra algo, tanto menos lo comprenden. Ciertamente, es s lo cuando hay libertad, verdadera libertad para pensar, para descubrir, cuando uno puede llegar a saber alguna cosa.

Pero la libertad, obviamente, no puede existir dentro de una estructura. Y casi todos nosotros vivimos en una estructura, en un mundo creado por ideas, no es as ? Por ejemplo, sus padres y sus maestros les dicen lo que est bien y lo que est mal, qu es da ino y qu es beneficioso. Y ustedes saben lo que dice la gente, lo que dice el sacerdote, lo que dice la tradici ny lo que han aprendido en la escuela. Todo eso forma una especie de cercado dentro del cual viven, y, viviendo dentro de ese cercado, dicen que son libres. ¿Lo son? ¿Puede un hombre ser libre alguna vez, en tanto esté viviendo en una prisión?

Por lo tanto, uno ha de demoler los muros que lo mantienen preso en la tradición y descubrir por sí mismo qué es lo real, lo verdadero. Tiene que experimentar y descubrir por su cuenta, y no seguir meramente a alguien, por noble o estimulante que sea esa persona y por feliz que uno pueda sentirse en su presencia. Lo importante es ser capaz de examinar, no sólo aceptar, todos los valores creados por la tradición, todas las cosas que la gente ha dicho que son buenas, beneficiosas, valiosas. En el momento en que aceptan, empiezan a amoldarse, a imitar; y el amoldarse, el imitar, el seguir, jamás pueden hacer que uno sea libre y dichoso.

Nuestros mayores dicen que ustedes deben ser disciplinados. La disciplina se la imponen ustedes a sí mismos y les es impuesta por otros, desde fuera. Pero lo importante es estar libres para pensar, para inquirir, de modo que puedan empezar a descubrir por sí mismos. Por desgracia, la mayoría de la gente no quiere pensar, no quiere descubrir; tiene mentes cerradas. Pensar profundamente, investigar las cosas y descubrir por uno mismo lo que es verdadero, resulta muy difícil; requiere percepción alerta, investigación constante, y la mayoría de las personas no tiene ni la disposición ni la energía para eso. Dicen: “usted sabe mejor que yo; usted es mi gurú, mi maestro, y yo le seguiré”.

Es entonces muy importante que desde la más tierna edad estén ustedes libres para descubrir y no se hallen cercados por un muro de “debes” y “no debes”, porque si les dicen constantemente lo que deben y lo que no deben hacer, ¿qué ocurrirá con su inteligencia? Serán entidades irreflexivas que solamente siguen una carrera, a las que sus padres les dicen con quién deben casarse o no casarse; y eso, evidentemente, no es la acción de la inteligencia. Ustedes podrán pasar sus exámenes y ser muy prósperos, podrán tener buenas ropas y estar llenos de joyas, podrán gozar de amigos y de prestigio, pero en tanto estén atados por la tradición, no puede haber inteligencia.

La inteligencia, por cierto, adviene sólo cuando tenemos libertad para investigar, para considerar cuidadosamente las cosas y descubrir; de ese modo nuestra mente se vuelve muy activa, muy alerta y clara. Entonces somos individuos plenamente integrados, no entidades temerosas que, no sabiendo qué hacer, sienten internamente una cosa y exteriormente se ajustan a algo diferente.

La inteligencia les exige que rompan con la tradición y vivan su propia vida, pero están cercados por las ideas de sus padres acerca de lo que deben y lo que no deben hacer y por las tradiciones de la sociedad. En consecuencia, hay un conflicto desarrollándose internamente, ¿no es así? Ustedes son todos jóvenes, pero no creo que sean demasiado jóvenes como para no darse cuenta de todo esto. Quieren hacer algo, pero sus padres y maestros les dicen: “no lo hagas”. Por eso tiene lugar una lucha interna, y en tanto no resuelvan esa lucha estarán atrapados en el conflicto, en la pena, en el dolor, deseando perpetuamente hacer algo y estando impedidos de hacerlo.

Si lo investigan cuidadosamente, verán que la disciplina y la libertad son contradictorias, y que al buscar la verdadera libertad se pone en marcha un proceso diferente que trae su propia clarificación, de modo tal que ustedes simplemente no hacen ciertas cosas.

Mientras son jóvenes, es muy importante que estén libres para descubrir y se les ayude a que descubran lo que realmente quieren hacer en la vida. Si no lo descubren mientras son jóvenes, jamás lo descubrirán y ya nunca serán individuos libres y dichosos. La semilla debe ser sembrada ahora, de modo que comiencen ahora a tomar la iniciativa.

En el camino, han pasado frecuentemente junto a aldeanas que llevan pesadas cargas, ¿no es así? ¿Qué sienten respecto de ellas? Esas pobres mujeres con los vestidos rotos y sucios, con comida insuficiente, que trabajan día tras día por un jornal de hambre, ¿sienten algo por ellas? ¿O están ustedes tan atemorizados, tan ocupados consigo mismos, con sus exámenes, con su apariencia, con sus saris, que jamás les prestan atención? Cuando las ven pasar junto a ustedes, ¿qué sienten? ¿Sienten que son mucho mejores, que pertenecen a una clase más alta y que, por lo tanto, no necesitan tener consideración por ellas? ¿No quieren ayudarlas? है न? Eso indica cómo piensan. ¿Acaso están todos tan embotados por siglos de tradición, por lo que dicen sus padres y sus madres, son tan conscientes de que pertenecen a cierta clase, que ni siquiera miran a los aldeanos y aldeanas? ¿Están realmente tan ciegos que no saben lo que pasa alrededor de ustedes?

Es el temor, temor a lo que dirán sus padres, sus maestros, temor a la tradición, temor a la vida, lo que destruye gradualmente la sensibilidad, ¿no es así? ¿Saben lo que es la sensibilidad? Ser sensible es sentir, recibir impresiones, tener simpatía por aquellos que sufren, tener afecto, damos cuenta de las cosas que suceden alrededor de nosotros. Cuando está repicando la campana del templo, ¿se dan cuenta de ello? ¿Escuchan el sonido? ¿Alguna vez ven la luz del sol sobre el agua? ¿Se dan cuenta de la gente pobre, de los aldeanos que han sido controlados, oprimidos durante siglos por los explotadores? Cuando ven a un sirviente que lleva una alfombra pesada, ¿le prestan ayuda?

Todo esto implica la sensibilidad. Pero ya lo ven, la sensibilidad se destruye cuando nos imponen una disciplina, cuando sentimos temor o nos interesamos mucho por nosotros mismos. Interesamos por nuestra apariencia, por nuestros saris, pensar todo el tiempo en nosotros mismos -cosa que casi todos hacemos en una u otra forma-, es ser insensibles, porque entonces la mente y el corazón están cerrados y perdemos toda apreciación de la belleza.

Ser realmente libre implica una gran sensibilidad. No hay libertad si estamos cercados por el interés propio o por distintos muros de disciplinas. En tanto nuestra vida sea un proceso de imitación no puede haber sensibilidad ni libertad. Es esencial, mientras están aquí, sembrar la semilla de la libertad, lo cual implica despertar la inteligencia; porque con esa inteligencia podrán ustedes abordar todos los problemas de la vida.

Interlocutor: ¿Es factible para un hombre librarse de todo sentimiento de temor y, al mismo tiempo, permanecer en la sociedad?

K.: ¿Qué es la sociedad? Un conjunto de valores, un conjunto de normas, regulaciones y tradiciones, ¿no es así? Uno ve estas condiciones externas y dice: “¿puedo tener una relación práctica con todo eso?” ¿Por qué no? Después de todo, si uno encaja meramente en esa estructura de los valores, ¿es libre? ¿Y qué es lo que entiendes por “factible”? Hay muchas cosas que uno puede hacer para ganarse la vida; y si eres libre, ¿acaso no puedes elegir lo que quieres hacer? ¿No es eso factible? ¿O considerarías factible olvidar tu libertad y encajar meramente en la estructura convirtiéndote en abogado, banquero, comerciante o barrendero? Ciertamente, si eres libre y has cultivado tu inteligencia, descubrirás qué es lo mejor para tí. Dejarás de lado todas las tradiciones y harás algo que amas realmente, sin considerar lo que tus padres o la sociedad aprueben o desaprueben. A causa de que eres libre hay inteligencia, y harás algo que es completamente tuyo, actuarás como un ser humano integrado.

Interlocutor: ¿Qué es Dios?

K.: ¿Como vas a descubrirlo? ¿Aceptando la información de alguna otra persona? ¿O tratarás de descubrir por tí mismo qué es Dios? Es fácil formular preguntas, pero experimentar la verdad requiere muchísima inteligencia, muchísima búsqueda e investigación.

Por lo tanto, la primera pregunta es: ¿vas a aceptar lo que otro dice acerca de Dios? No importa quién lo diga, Krishna, Buda o Cristo, porque todos pueden estar equivocados; del mismo modo puede estar equivocado tu propio gurú particular. Ciertamente, para descubrir qué es verdadero, tu mente tiene que estar libre para investigar, lo cual significa que no puede meramente aceptar o creer. Yo puedo darte una descripción de la verdad, pero no será igual que si experimentas la verdad por ti mismo. Todos los libros sagrados describen lo que es Dios, pero esa descripción no es Dios. La palabra “Dios” no es Dios, ¿verdad?

A fin de descubrir qué es verdadero, jamás debes aceptar, jamás debes ser influido por lo que puedan decir los libros, los maestros o cualquier otra persona. Si eres influido por ellos, sólo encontrarás lo que ellos quieren que encuentres. Y debes saber que tu propia mente puede crear la imagen de lo que ella desea: puede imaginar a Dios con barba o con un solo ojo, puede hacer que sea azul o púrpura. De modo que has de estar atento a tus propios deseos y no has de dejarte engañar por las proyecciones de tus propias necesidades y anhelos. Si anhelas ver a Dios de cierta manera, la imagen que verás estará de acuerdo con tus deseos; y esa imagen no será Dios, ¿verdad? Si estás sufriendo y deseas ser consolado, o si te sientes romántico o sentimental en tus aspiraciones religiosas, a larga crearás un Dios que proveerá lo que necesitas; pero eso tampoco será Dios.

Así que tu mente tiene que estar por completo libre; sólo entonces podrás descubrir lo verdadero, no mediante la aceptación de superstición alguna, no mediante la lectura de los así llamados libros sagrados ni siguiendo a ningún gurú. Sólo cuando tengas esta libertad, esta verdadera libertad respecto de las influencias externas, y también estés libre de tus propios deseos y anhelos, de modo que tu mente sea muy clara, sólo entonces te será posible descubrir lo que Dios es. Pero si meramente te sientas y especulas, entonces tu suposición es tan buena como la de tu gurú y es igualmente ilusoria.

Interlocutor: ¿ Podemos darnos cuenta de nuestros deseos inconscientes?

K.: En primer lugar, ¿te das cuenta de tus deseos conscientes? ¿Sabes lo que es el deseo? ¿Te das cuenta de que habitualmente no escuchas a nadie que esté diciendo algo contrario a lo que crees? Tu deseo te impide escuchar. Si deseas a Dios y alguien te señala que el Dios que deseas es el resultado de tus frustraciones y temores, ¿le escucharás? बिल्कुल नहीं। Tú deseas una cosa y la verdad es algo por completo diferente. Te limitas a ti mismo dentro de tus propios deseos. Sólo te percatas a medias de tus deseos conscientes, ¿no es así? Y mucho más difícil es darse cuenta de los deseos que están muy ocultos. Para descubrir lo que está oculto, para descubrir cuáles son sus propias motivaciones, la mente que investiga tiene que ser absolutamente clara y estar completamente libre. Por lo tanto, primero tienes que darte cuenta plenamente de tus propios deseos conscientes; entonces, a medida que te vuelvas cada vez más alerta a lo que está en la superficie, podrás ir penetrando más y más en lo profundo.

Interlocutor: ¿Por qué algunas personas nacen en condiciones de pobreza, mientras que otras son ricas y acomodadas?

K.: Qu es lo que piensas t ? En vez de pregunt rmelo y esperar mi respuesta, por qu no averiguas lo que t sientes al respecto? Piensas que es alg n proceso misterioso al que llamas karma? En una vida anterior has vivido noblemente y, debido a eso, ahora est s siendo recompensado con riqueza y posici n! Es as ? O habiendo actuado mal en una vida anterior, est s pagando por ello en esta vida!

Mira, ste es realmente un problema muy complejo. La pobreza es culpa de la sociedad, una sociedad en la que los codiciosos y los astutos prosperan y alcanzan la c spide. Y nosotros queremos la misma cosa, tambi n queremos trepar por la escalera y llegar a la parte de arriba. Y cuando todos queremos llegar arriba, qu sucede? Pisamos a alguien; y el hombre al que pisan, al que destruyen, pregunta: por qu la vida es tan injusta? Ustedes lo tienen todo y yo no tengo capacidad, no tengo nada . En tanto sigamos trepando por la escalera del xito, siempre existir n el enfermo y el mal alimentado. Es el deseo de xito el que tiene que ser comprendido y no por qu hay ricos y pobres o por qu algunos tienen talento y otros no tienen ninguno. Lo que tiene que cambiar es nuestro deseo de trepar, nuestro deseo de ser grandes, de alcanzar el xito. Todos aspiramos al xito, no es as ? All radica la culpa y no en el karma o en alguna otra explicaci n. El hecho real es que todos nosotros deseamos estar en la cima; quiz no en la cima misma, pero al menos tan alto en la escalera como seamos capaces de treparla. En tanto exista este impulso de ser grande, de ser alguien en el mundo, vamos a tener al rico y al pobre, al explotador ya los explotados.

Interlocutor: Es Dios un hombre o una mujer, o es algo completamente misterioso?

K.: Acabo de contestar esa pregunta y me temo que no escuchaste. Este pa s est dominado por los hombres. Supongamos que digo que Dios es una se ora, qu har as? Rechazar as eso porque est s lleno con la idea de que Dios es un hombre. As que tienes que descubrirlo por ti mismo; pero para descubrir, tienes que estar libre de todo prejuicio.


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