तिब्बती शिक्षक Nyoshul Khen Rinpoche ने एक बार ज़ेन का अभ्यास करने का तरीका बताया था:
मैं सभी को थोड़ी सलाह देना चाहूंगा। दे दो अपने आप। बस आराम करो। एक-दूसरे के साथ अच्छे रहें। अपने जीवन में, बस दूसरों के प्रति दयालु रहें। उन्हें आहत करने के बजाय उनकी मदद करने की कोशिश करें। उन्हें छोड़ने के बजाय उनका साथ देने की कोशिश करें। मैं आपको इस और मेरी शुभकामनाओं के साथ छोड़ देता हूं।
आसान लगता है, है ना? जैसा कि हमें किंडरगार्टन में सिखाया गया था कि कैसे दयालु बनें, और जब आराम का समय हो, तो अपने तकिए के साथ आसनों पर थोड़ी देर आराम करें। तो अब ऐसा करना इतना मुश्किल क्यों है? हम एक-दूसरे के साथ अधीरता, आक्रामकता, जलन और अवमानना करते हैं। जब यह ध्यान करने का समय होता है, तो बहुत सारी व्याकुलताएं उत्पन्न होती हैं, यह सब इतना महत्वपूर्ण है कि वे कुछ मिनट भी इंतजार नहीं कर सकते हैं जब तक कि हम ध्यान समाप्त नहीं करते हैं। यदि आप उदाहरण के लिए कुछ, शांति और खुशी और अच्छे स्वास्थ्य को प्राप्त करने के लिए अभ्यास करते हैं, तो अभ्यास को बनाए रखना बहुत मुश्किल है। दूसरी ओर, यदि आप बस बैठे रह सकते हैं, कुछ हासिल करने के लिए नहीं, बस यही है कि आपको इस समय क्या करना है, तो मन आराम कर सकता है और हम याद रखना शुरू करते हैं कि हम वास्तव में कौन हैं, बिना शुरुआत के, बिना अंत के, जो हमेशा हर चीज में मौजूद होता है, लेकिन बिना किसी चीज के। वास्तव में, जब हम कुछ भी नहीं देखते हैं, तो खुद से पूछते हैं कि "कुछ भी नहीं है?", छोटा, उत्तेजित और निराश मन एक झपकी ले सकता है, यह जानते हुए कि यह "नहीं जानता", सब कुछ नियंत्रित करने, सब कुछ हल करने की जिम्मेदारी से खुद को दूर करता है, और हर चीज की तैयारी करो। हमें पकड़े हुए कुछ और है, लेकिन यह कुछ भी नहीं है, यह कुछ भी नहीं है। पहले से ही, बस एक पल के लिए आराम, कुछ भी नहीं के लिए खोलना, खुद का अपना उपहार है। और वहाँ से, हम अपने आप को फिर से, दुनिया के साथ एक महसूस करते हैं, और हम दुनिया में बाहर जा सकते हैं और हर व्यक्ति और हर जगह अपने आप को प्रीफेक्शन के लिए खोल सकते हैं।
ज़ज़ेन का अभ्यास करने के लिए, पूर्ण ध्यान देने की आवश्यकता है, जो इस शरीर में उत्पन्न होने वाले अनुभव और इस सटीक क्षण में उपस्थित होने की हमारी क्षमता है। यह दुनिया के लिए खोलने का इरादा है, जैसा है, वैसा ही, इसकी आलोचना किए बिना या किसी भी चीज पर पकड़ के, जो प्रस्तुत किया जाता है, हमारे दिल की सलाह का पालन करते हुए, हमारा सच्चा आत्म, सार, दयालु तरीके से संभव है, या इसे दया के साथ रहने दो, जो हमारे चारों ओर व्याप्त दुख की सबसे स्वाभाविक प्रतिक्रिया है। हालांकि, करुणा के दो रूप हैं: छोटी करुणा और बड़ी करुणा। दो सहानुभूति से अलग हैं, किसी ने अपने आप के संबंध में महसूस किया है। उदाहरण के लिए, यदि आप किसी के लिए खेद महसूस करते हैं, तो यह आमतौर पर होता है क्योंकि दूसरा व्यक्ति आप से भी बदतर स्थिति में है। आप शायद ऐसे व्यक्ति की मदद करने के लिए प्रेरित होते हैं, उम्मीद करते हैं कि अगर एक दिन आपको मदद की ज़रूरत होगी, तो कोई आपकी भी मदद करेगा। स्वयं के संदर्भ में सहानुभूति का यह रूप बौद्ध करुणा नहीं है।
बौद्ध करुणा को धर्म के दृष्टिकोण से महसूस किया जाता है, यह देखते हुए कि दयालु प्राणी दयालु नहीं हैं, क्योंकि वे उपशीर्षक हैं, लेकिन क्योंकि वे अपनी मर्जी से पीड़ित हैं, और उन्हें इसका एहसास भी नहीं है। करुणा का यह रूप केवल धर्म को समझने के द्वारा उत्पन्न किया जा सकता है, जो दया की सच्ची भावना को जन्म देता है। यह समझा जाता है कि लोग अज्ञानता से, प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से खुद को नुकसान पहुंचाते हैं। एक बोधिसत्व इसे देख सकता है और उनके लिए खेद महसूस कर सकता है, यह जानकर कि ये प्राणी अपनी समस्याओं के कारणों से अवगत नहीं हैं, और इसलिए, उन्हें हल करने के लिए ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं देखते हैं। एक बोधिसत्व सभी में दर्द और पीड़ा के कारणों की राहत के लिए बिना शर्त समर्पित है। यहां तक कि बोधिसत्व को भी अपने स्वयं के अज्ञान, कारणों और स्थितियों को देखने के लिए आत्मनिरीक्षण का अभ्यास करना चाहिए, अपने स्वयं के दुख को कम से कम संभव करने के लिए। दूसरों में दुख को देखते हुए, एक बोधिसत्व अपने आप में दुख के कारणों को प्रतिबिंबित और देख सकता है।
कुछ दिन पहले मेरे साथ ऐसा हुआ था। कर्म, कारण और स्थितियां, किसी भी समय ठीक उसी रूप में उत्पन्न हो सकती हैं, जो हमें यह बता सकती है कि हम अभी भी इच्छा, घृणा और अज्ञानता के क्लेश के प्रति संवेदनशील हैं। मेरे पास यह बताने का क्षण था जब एक बैंक में प्रवेश करने के लिए एक त्वरित लेनदेन करना। मैंने अपने आप को सही शॉर्ट रो में डाल दिया, मेरे अनुसार, मेरे " प्रीमियर " कार्ड से संकेत मिलता है, जिसने मुझे अपनी बारी की प्रतीक्षा में पूरी लंबी लाइन में कूदने का विशेषाधिकार दिया, क्योंकि " I " के पास एक विशेष कार्ड था, जो विशेषाधिकार प्राप्त था। संयोग से, खिड़की पर कैशियर ने मुझे देखा, अपने साथी को मेरे बारे में कुछ इशारा करते हुए। उसने संकेत दिया कि वह मुझे नहीं मिला क्योंकि उसकी खिड़की बंद थी। मैंने उसे अपना विशेषाधिकार प्राप्त कार्ड दिखाया और लाइन के सामने साइन करते हुए पूछा, "क्या कोई प्रीमियर सेवा नहीं है?" उन्होंने कहा कि नहीं। इसलिए मैं दूसरी लंबी पंक्ति में आ गया, थोड़ा परेशान था, लेकिन अपनी अधीरता नहीं दिखाने की कोशिश कर रहा था। बेशक, आगे बढ़ने के लिए लंबी लाइन हमेशा के लिए लग गई। लगभग 15 मिनट के बाद, एक अन्य व्यक्ति प्रीमियर शॉर्ट लाइन में प्रवेश किया, और पहला कैशियर तुरंत उसकी खिड़की पर उपस्थित हुआ। पहले से ही, मैं उग्र था। "यह कैसे हो सकता है, " मैंने सोचा, "कि वे मुझे विशेषाधिकार प्राप्त लाइन में शामिल नहीं हुए, और वे जल्दी से इस दूसरे व्यक्ति में शामिल हो गए?" मेरे खिलाफ उनके पास क्या है? "लंबी लाइन में मेरे बाकी इंतजार के लिए, मेरे विचारों ने उन सभी अन्याय और पूर्वाग्रहों के साथ उड़ान भरी जो वे मुझ पर प्रहार कर रहे थे। मैंने अपने कण्ठ में क्रोध और क्रोध की विशुद्ध अनुभूति का अनुभव करते हुए, अन्याय के विचारों को एक तरफ छोड़ते हुए, सतर्कता के साथ अभ्यास करने की कोशिश की। वास्तव में, इसने कुछ हद तक काम किया। मेरे आंदोलन की तीव्रता बहुत कम हो गई थी। लेकिन लंबी लाइन की खिड़की पर आते हुए, मैं अभी भी घृणा और अन्याय की भावना से जुड़ा हुआ था। मेरे लेन-देन के अंत में, मैं मेरे साथ उपस्थित कैशियर के प्रश्न का जोर से विरोध नहीं कर सका, "अगर वहाँ एक संकेत" प्रीमियर "के साथ एक पंक्ति है, और ऊपर" प्रीमियर "कहे जाने वाले संकेत के साथ खिड़की इस कैशियर की खिड़की को बताती है उसका पक्ष, वे मुझसे क्यों नहीं जुड़े? ”उलझन भरे अंदाज में मुझे देख रहे व्यक्ति ने मुझसे पूछा, “ क्या तुम्हारे पास है? एक प्रमुख कार्ड? "" बेशक, "मैंने गर्व से कहा, मेरे विशेषाधिकार प्राप्त कार्ड की ओर इशारा करते हुए उसे और मेरे पीछे लंबी लाइन में सभी को। यह एक बड़े सर्कस में होने जैसा था, और मैं बड़ा आकर्षण था। "आपने इस आदमी की देखभाल क्यों की, और मुझे नहीं?" मैंने उसे चुनौती दी। पहले से ही कैशियर स्पष्ट रूप से मेरे दृष्टिकोण और आवाज से डर गया था। मुझे नहीं पता था कि कैसे प्रतिक्रिया दूं। टकराव को नरम करने की कोशिश करते हुए, उन्होंने कहा कि कैशियर ने सोचा कि मैं "एक्सप्रेस" लेनदेन की गलत पंक्ति में था । खैर, जाहिर है यह एक और तरह का विशेषाधिकार था जो " मैं " का नहीं था, और वे यह नहीं समझते थे कि " मैं" विशेषाधिकार रखता था। " प्रीमियर " का। मुझे उस कैशियर से सिफारिश की गई थी जो अगली बार मुझे अपना प्रीमियर कार्ड दिखाता है। इस शो की बातचीत के बारे में पहले से ही बेहूदगी महसूस करते हुए, मैंने जल्द से जल्द भागने का फैसला किया, हालांकि मेरे घायल गर्व का अभी भी एक अंतिम बयान था: "मैंने यह किया, " मैंने कहा, "और मैं इसे अगली बार फिर से करूंगा, लेकिन मैं यह एक बहुत बड़ा अपमान लगता है। ”और इसके साथ ही, मैंने बैंक का रुख किया और सभी को पीछे छोड़ दिया, क्योंकि मैं एक व्यक्तिगत विजय होने का दिखावा करते हुए सभी को छोड़ दिया। यहां तक कि इस समय, मुझे एहसास हुआ कि मैंने सिर्फ नीलामी के पागल की तरह काम किया था, और मुझे संदेह था कि अगर मैं भविष्य में इस बैंक की शाखा में वापस आ सकता हूं। ऐसा ही छोटा मन है जो इंद्रियों से गुजरने वाली सभी सूचनाओं की व्याख्या करता है, जो अतीत के कर्म से वातानुकूलित है, और वर्तमान में फिर से खुद को प्रकट करता है। अंतर यह है कि इस बार, मैंने अपने सामने सब कुछ होते हुए देखा जैसे कि धीमी गति में और मैंने पूरी जागरूकता के साथ समझा कि कैसे मेरी गलत व्याख्याएं, कैशियर की गलत व्याख्याओं के साथ, गलतफहमी, नकारात्मक भावनाएं, और मेरे लिए दुख का परिणाम है। एटीएम, और बैंक में सभी सार्वजनिक गवाह। इसलिए मैं अपने कर्म के कोष के साथ हूं। मैं प्रायश्चित और पश्चाताप की प्रथा शुरू करता हूं, फिर भविष्य में फिर से ऐसा न करने का संकल्प लेते हुए, 5, 6, 7, और 9 को ध्यान में रखते हुए चिंतन करना होता है, जिसे मन को नहीं (मेरे क्रोध से) करना है; दूसरों की गलतियों या गलतियों के बारे में बात न करें (कैशियर की त्रुटि); दूसरों को पफ या घृणा न करें (मेरा विशेषाधिकार प्राप्त प्रीमियर कार्ड और विशेष उपचार जो इसके हकदार थे); और गुस्से में नहीं आना (कैशियर और काल्पनिक अन्याय के प्रति मेरा गुस्सा)। यह आत्मनिरीक्षण, मेरे स्वयं के दुखों के कारणों को देखते हुए, और खुद को उनसे कैसे मुक्त किया जाए, यह छोटी करुणा का एक पहलू है।
इसके विपरीत, महान करुणा खुद को एक बोधिसत्व के बहुत उन्नत आध्यात्मिक स्तर पर प्रकट करती है, जब यह एक आदर्श बुद्ध बनने वाली होती है। केवल बुद्ध और महान बोद्धिसत्व जैसे कि अवलोकितेश्वरा, सामंतबाड़ा, क्षीतिर्भ और मंजुश्री इस तरह की महान करुणा दिखाते हैं। उन्हें संवेदनशील होने को बचाने का कोई विचार नहीं है; वास्तव में, ऐसा कोई भी विषय नहीं है जो किसी को बचाता है, न ही किसी को बचाने के लिए, और न ही कुछ ऐसे प्राणी हैं जो बचाने के लिए मौजूद हैं। हालाँकि, बोधिसत्व मोक्ष अनायास और स्वाभाविक रूप से सभी को बचाता है। यह वस्तु या विषय के बिना, अपनी पूर्ण स्व-स्थिति के कारण है। यद्यपि हम सामान्य चिकित्सक अभी भी इस तरह का अभ्यास नहीं कर सकते हैं, फिर भी हमें बुद्ध जैसे महान अनुकंपा के साथ अभ्यास करने का इरादा बनाना चाहिए।
ज़ेन के अभ्यास के लिए एक और आवश्यकता है त्याग की साधना। ऐसा नहीं है कि हमें एक गुफा में रहने के लिए अपने घरों को छोड़ना पड़ा। त्याग का अर्थ है आसक्तियों को छोड़ देना ताकि हम स्वतंत्र और खुश रहें। हम अधिग्रहण, लालच, घृणा, लालच और घृणा को छोड़ना सीखते हैं। हम खुद को त्याग के माध्यम से लगाव से मुक्त करते हैं, उन्हें जारी करने के तरीके पर प्रशिक्षण देते हैं। संलग्नक देकर, हम उन्हें पूरी तरह से मुक्त करते हैं। आपके अभ्यास में अनासक्ति का दृष्टिकोण आपको स्वतंत्रता और शांति प्रदान करेगा। जिसमें अच्छी चीजों का अनुभव शामिल है। यह अवश्य कहा जाना चाहिए कि वे असहाय हैं और गर्व महसूस करने का कोई कारण नहीं है। यदि विचलित विचार आपके लिए बाधा और असंतोष पैदा करते हैं, तो वे भी अप्रभावी हैं और चिंता की कोई बात नहीं है। अनासक्ति का अभ्यास करते हुए अपूर्णता को समझने से, अपने आप को पूरी तरह से मुक्त करना संभव है। यह सिर्फ कुछ बौद्धिक नहीं है। हमें रोजमर्रा की दुनिया में कार्रवाई के लिए इन दृष्टिकोणों का अभ्यास करना चाहिए, यह जानते हुए कि सब कुछ क्षणभंगुर है और संलग्नक और स्वतंत्र आत्म की अवधारणा को जारी करना है। इस प्रकार, दया स्वाभाविक रूप से पैदा होती है, और हम चौकस और जागरूक होते हैं कि जीवन के हर क्षण में हमारे बुद्धत्व का प्रदर्शन कैसे किया जाए।
ग्रन्थसूची
गोल्डस्टीन, जोसेफ। (2005)। एक अनोखा धर्म। द मार्च हरे: बार्सिलोना, स्पेन।
येन, शेंग। (2009)। महान संदेह को चकनाचूर करना । शम्भाला: बोस्टन और लंदन।
ज़ेन अभ्यास के लिए दृष्टिकोण
