एक अभिन्न मानव विकास के लिए रचनात्मकता

इंसान को देखने के लिए अलग-अलग स्थितियां हैं। उनमें से एक जीवविज्ञान, इसकी सोच और इस संबंध में मौजूद सभी सैद्धांतिक और अनुभवजन्य नींव पर आधारित मानव व्यवहार का अध्ययन है। लेकिन यह पर्याप्त नहीं है, क्योंकि इस टकटकी के तहत इंसान के अन्य आयामों को पहचानने की एक सीमा होती है, जैसे कि उसकी कॉर्पोरेटता, रचनात्मकता, स्नेह, आध्यात्मिकता, उसका सार । मानव पर्यावरण के जवाब में तंत्रिका तंत्र द्वारा संचालित जैविक कार्यों के एक समूह से अधिक है।

यह सीमित दृष्टि मानव-मानव के अन्य आयामों में पारंपरिक शिक्षा, हमारे समाज में, हमारे परिवारों में, हमारी संस्कृति में परिलक्षित होती है। सैकड़ों वर्षों तक आपने हमें आश्वस्त किया है कि मनुष्य में महत्वपूर्ण बात बुद्धि है। हमने हमेशा बुद्धि को गणितीय कार्यों को करने की क्षमता के रूप में सोचा है, हृदय से ग्रंथों को सीखना, और बाएं गोलार्ध से संबंधित अन्य कौशल, लेकिन हमने मनुष्य के अन्य तत्वों की उपेक्षा की है, जिससे वह हमारे स्वयं के विश्वासों से उत्परिवर्तित हो रहा है ।

माता-पिता द्वारा अपने बच्चों को शिक्षित करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली विधियों से, हम देखते हैं कि वे उन्हें किस प्रकार वर्गीकृत करना चाहते हैं: एक आज्ञाकारी, बुद्धिमान बच्चा, जो बिना किसी प्रश्न के पत्र के नियमों का पालन करता है। वह बच्चा जो स्कूल में दस प्राप्त करना चाहता है और समझता है कि यह दूसरों की तुलना में बेहतर है। समस्या बच्चे के विपरीत, जिस पर विभिन्न व्यवहार सुधार रणनीतियों को लागू किया जाना चाहिए जो समाज को हर अच्छे इंसान से उम्मीद करता है, उसे उसकी सहजता और रचनात्मकता से वंचित करता है। और यह है कि रचनात्मकता एक ऐसी चीज है जिसे मानव में लगातार कम करके आंका गया है। डॉक्टर, वकील और इंजीनियर अक्सर कलाकारों, उपन्यास लेखकों या डिजाइनरों से बेहतर माने जाते हैं।

हमारे समाज के लिए बायां गोलार्ध कीचड़ का देवता बन गया है जिसे हम लगातार पूजते हैं और हमने दाएं गोलार्ध को एक तरफ छोड़ दिया है, जिससे यह बाईं गोलार्ध का सरल सहायक बन गया है। हमने जीवन में सरल चीजों पर अचंभा करने की क्षमता खो दी है, हमारी दुनिया को एक निर्दोष रूप से देखने के लिए, जो पूर्वाग्रहों और पिछले ज्ञान को नहीं ले जाता है। हमने बनाने की अपनी क्षमता को खारिज कर दिया है।

शिक्षा और रचनात्मकता

शिक्षा को रचनात्मकता के साथ होना चाहिए क्योंकि इसमें विकास की संभावना है। रचनात्मकता के बिना हम स्थिर हो जाते हैं, हम अनुकूलन करने की क्षमता खो देते हैं। केवल लचीले दिमाग महान परिवर्तन प्राप्त करने में सक्षम हैं। यह स्वीकार करना कि हम बहुआयामी प्राणी हैं, मानव विकास की प्रक्रिया को जारी रखने के लिए कुछ आवश्यक है। अपने आप को कुल मनुष्यों के रूप में व्यक्त करें स्वीकार करते हैं कि हमारे पास एक शरीर है जो प्रत्येक अनुभव के साथ व्यक्त करता है, बनाता है और बदल देता है । यह तर्कसंगतता हमारी सभी मानव क्षमता का केवल एक हज़ारवां हिस्सा है।

मनुष्य का विकास केवल बौद्धिक नहीं है। यह समझना कि हमारे पास जो संभव है उससे परे पैदा करने की संभावना है, कि हम जो बोलते हैं उससे परे व्यक्त करते हैं और हम जो देखते हैं उससे कहीं अधिक विश्वास करते हैं, यह जानने का हिस्सा है कि हम अभिन्न प्राणी हैं। रचनात्मकता विशेष रूप से एक बौद्धिक प्रक्रिया नहीं है। हमारे शरीर बनाते हैं, हमें अपने बारे में सिखाते हैं, सीखते हैं, संवाद करने की हमारी क्षमता में सुधार करते हैं। शरीर हमारी भावनाओं और भावनाओं को दर्शाता है जो दूसरों को हमारे आंतरिक दुनिया को समझने की क्षमता देता है, जिसे हम शब्दों के माध्यम से व्यक्त नहीं कर सकते हैं। शरीर की अभिव्यक्ति के माध्यम से हम अपने जीवन की कहानी, सीखने और उन यादों को दिखाते हैं, जो हमें याद दिलाती हैं, जिन यादों के बारे में हम अक्सर नहीं जानते हैं।

हम अपने दिमागों को आबाद करने के आदी हो गए हैं, लेकिन हमारा शरीर पारदर्शिता के साथ दिखाता है कि हम कितने हैं। जब हम अपनी भावनाओं को दबाना चाहते हैं, तो हमारे शरीर को बदल दिया जाता है, रचनात्मक होना बंद हो जाता है, अनमने इंसान बन जाते हैं, जो हमारे इंटीरियर की अभिव्यक्ति के डर से अपने सच्चे खुद को छिपाने की कोशिश करते हैं और समय के साथ डर हमारे चारों ओर स्थानांतरित हो जाता है, जिससे विचार का निर्माण होता है। यह सही बात है कि अपने आप को छिपाए रखना, एक मुखौटा के साथ जो उस तर्कसंगत मानव को दिखाता है, जो बौद्धिक मामलों के बारे में सोचने में सक्षम है लेकिन अपने अंतरंग होने में खुद को पहचानने में असमर्थ है।

इंसान को छिपाना बंद करो

हम अपनी कल्पना को छिपाते हैं और इसके साथ निराशा आती है। हम कटु प्राणी बन जाते हैं, जो केवल बाहर से अपने को भरना चाहते हैं ताकि भीतर का खालीपन न दिखाई पड़े। इस तरह से हमने एक ऐसी दुनिया बनाई है, जहां शिक्षित करने के विभिन्न तरीकों की कल्पना करना मना है, क्योंकि पारंपरिक शिक्षा हमें उन बच्चों और युवाओं पर नियंत्रण रखने की अनुमति देती है, जो उन्हें एक ही भय, असंतोष और दमन से भरते हैं, जो हमने किया है हम में से एक

शिक्षा में हम देखते हैं कि छात्रों को उनके ज्ञान के स्तर को निर्धारित करने के लिए एक संख्या कैसे दी जाती है, और यद्यपि आधुनिकता जैसे योग्यता आकलन को लागू किया गया है, अंत में यह सब एक ही ग्रेड पर नीचे आता है, जो यह दर्शाता है कि कितना अच्छा है या खराब मेमोरी में एक छात्र है। छात्रों की शिक्षा में कोई दिलचस्पी नहीं है, वे बस उन जरूरतों को पूरा करना चाहते हैं जो वयस्क और समाज थोपते हैं। हम देखते हैं कि कैसे वर्तमान युग में कई बच्चे और किशोर अध्ययन करने से इनकार करते हैं, क्योंकि उन्होंने दुनिया की खोज करने में रुचि खो दी। यह एक गंभीर शिक्षा का परिणाम है, जहां केवल एक चीज मायने रखती है, यह प्रदर्शित करना है कि कोई व्यक्ति अपने सिर में कितनी जानकारी रखता है, बिना छात्रों को यह समझने की संभावना के बिना कि उन्हें क्या सिखाया जाता है, क्या मौजूद है से बनाने के लिए, उपन्यास के तरीकों में व्यक्त।

अनुसंधान ने एक विश्लेषणात्मक अनुभवजन्य दृष्टिकोण से मानव के कामकाज को जानने पर ध्यान केंद्रित किया है, सटीक that मॉडल का प्रस्ताव है जो एक लेबल के भीतर मनुष्यों के टाइपकास्टिंग को समाप्त करता है। मनोविज्ञान में इन लेबल का उपयोग मानव के निदान के लिए किया गया है और इस निदान से, व्यक्ति के इलाज के लिए चरणों का एक सेट स्थापित करें। इसका मतलब यह है कि जिस व्यक्ति के साथ वे काम कर रहे हैं, उसके महत्वपूर्ण पहलुओं को छोड़ दिया जा रहा है और हमें हमारी समस्या को दे रहे हैंडलिंग के बारे में बेचैनी के साथ छोड़ रहा है।

हमें वैज्ञानिक दृष्टिकोण से जिस तरह से मनुष्य को देखा जाता है, उसे बदलना चाहिए, यह स्वीकार करते हुए कि मनुष्य मशीन नहीं है और हम बाद के मनोवैज्ञानिक कार्यों का गणित नहीं कर सकते हैं और बहुत कम उनके तिरछा है भावनात्मकता, रचनात्मकता और आध्यात्मिकता। हमें इस बारे में दृष्टि को व्यापक बनाना चाहिए कि मनुष्य क्या है और पर्यावरण में उसका क्या संबंध है । यह पुष्टि करने के लिए वैध है कि मानव पर्यावरण संबंधी उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करता है और यह विभिन्न संवेदी मार्गों के माध्यम से सूचना प्रसंस्करण है। दोष इस प्रकार के कारकों के पूर्ण अस्तित्व के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है।

लेखक: जेपी बेन-एवीडी