होने की अमरता। यह मरना संभव नहीं है क्योंकि अस्तित्व के लिए संघर्ष करना संभव नहीं है

हम जानते हैं कि प्रकट दुनिया में असमानता निहित है, जिससे हमारी शारीरिक मृत्यु अपरिहार्य है । यह एक वास्तविकता है जो कोई भी नहीं बचता है, लेकिन अगर हम खुद को आशंकाओं और चिंताओं के समुद्र में फेंकने के बजाय इस जैविक साक्ष्य से थोड़ा आगे जाते हैं और अस्तित्व के सही अर्थ के बारे में अधिक गहराई से पूछताछ करते हैं, तो जल्दी या बाद में हम पहुंचेंगे असमान निष्कर्ष पर कि हम एक शरीर से बहुत अधिक हैं और वास्तव में यह सरल तथ्य के लिए मरना संभव नहीं है कि अस्तित्व के लिए संघर्ष करना संभव नहीं है । जो भी इस तरह के एक विश्वास के साथ एक सच्चाई के रूप में गहरी और उदात्त के साथ गले लगाता है, वह निस्संदेह संदेह और बेचैनी के किसी भी छाया को समाप्त कर देगा, जो इस संबंध में हो सकता है।

सभी ज्ञात धर्मों, मान्यताओं और आध्यात्मिक परंपराओं में, शायद एकमात्र सामान्य संप्रदाय जो हम उनमें पाते हैं, वह है मनुष्य का दोहरा स्वभाव। एक ओर इसका जैविक हिस्सा, यानी एक कार्बनिक पदार्थ का गठन किया गया शरीर और इसलिए खराब होने वाला ; और इसके अमर और अनन्त आध्यात्मिक सार पर । जब हम इस अपूर्ण आध्यात्मिक घटक के अर्थ की गहराई से जांच करते हैं तो विसंगतियां उत्पन्न होती हैं।

कुछ धर्म इस बात से इनकार करते हैं कि मनुष्य का अमर हिस्सा दुनिया में आने से पहले से ही मौजूद हो सकता है, क्योंकि इससे उस हठधर्मिता का अंत हो जाएगा जो भगवान की आत्मा को अपनी संकल्पना के सटीक क्षण में होने की रचनात्मक शक्ति प्रदान करता है। इतना कि इन सिद्धांतों का निष्कर्ष है कि आत्मा वास्तव में अमर और अनन्त है, लेकिन केवल अस्तित्व के एक निश्चित क्षण से।

लेकिन अगर एक समय था जब हम माना नहीं था, तो क्या हम अनन्त प्राणियों की योग्यता को लागू कर सकते हैं ?

रॉयल स्पैनिश अकादमी का शब्दकोश इस प्रकार अनंत काल को परिभाषित करता है: (लेट से। एतेरनटास, -आटीस) " शुरुआत, उत्तराधिकार या अंत के बिना " सदा । दूसरे शब्दों में, ताकि कुछ को "शाश्वत" माना जा सके, कोई अंत नहीं होने के अलावा, इसकी शुरुआत नहीं होनी चाहिए। मेरा इस बारे में यह कहने का इरादा नहीं है कि शब्द का व्युत्पत्तिगत अर्थ यह वैचारिक अर्थ देने के लिए पर्याप्त है, लेकिन यह कि हमारे आवश्यक स्वभाव की गहन खोज के बाद, कई संकेत हैं जो हमें यह सोचने के लिए प्रेरित करते हैं कि आत्मा नहीं हो सकती है किसी और चीज से पहले, इस सरल कारण से कि इसके निर्माण का कोई अतीत नहीं रहा है ।

आत्मा का उपहास

एथेनियन अधिकारियों के जनादेश से उनकी मृत्यु के कुछ घंटे पहले सुकरात द्वारा हमें बीइंग के इस उत्साह के बारे में एक शानदार तर्क दिया गया है। प्लेटो द्वारा " फेडोन " में प्रस्तुत किया गया यह एक लंबा शोध प्रबंध है, जिसे उन्होंने अपने करीबी छात्रों और शिष्यों के साथ उसी क्षण तक रखा, जिसमें उन्होंने अपने जीवन को समाप्त करने वाले घातक जहर को पी लिया। इस स्थिति में और एक सराहनीय शांति दिखाते हुए, शायद उनकी अमरता के सबसे पूर्ण विश्वास का नतीजा था, सुकरात जानता था कि हर एक को उन सवालों का जवाब देना है जो उनके शिष्य क्रमिक रूप से उनसे पूछ रहे थे, जब तक कि उन्होंने उन्हें आश्वस्त नहीं किया कि आत्मा पृथ्वी के चेहरे पर चलने से पहले ही यह अस्तित्व में था और यह तब बरकरार था जब शरीर अपने कार्यों को बंद कर देता था ।

सुकरात और प्लेटो दोनों ने " याद " या " अनामनीस " के सिद्धांत के लिए आत्मा के पूर्वजन्म की असमानता को जिम्मेदार ठहराया। इस सिद्धांत ने उस थिसिस का बचाव किया है कि आत्मा तथाकथित " बुद्धिमान दुनिया " (आध्यात्मिक दुनिया) में अवतार लेने से पहले रहती थी, जहां यह " शुद्ध विचारों " पर स्पष्ट रूप से विचार कर सकती थी। लेकिन अवतार के समय, आत्मा पूरी तरह से सब कुछ भूल गई थी और यह केवल " संवेदनशील दुनिया " (पृथ्वी) में " चीजों " (शुद्ध विचारों का एक अपूर्ण प्रतिबिंब) के प्रत्यक्ष अवलोकन के माध्यम से था, जब यह मुझे वह सब याद आने लगा, जिसे मैं भूल चुका था। यह सिद्धांत यह कहता है कि पृथ्वी पर हमारे मार्ग में, सीखने से अधिक हम वास्तव में जो कुछ करते हैं वह सब कुछ याद कर रहा है जिसे हम आध्यात्मिक दुनिया में पहले से जानते थे।

" मेनन " संवाद हमें दिखाता है कि सही सवाल पूछकर, यहां तक ​​कि पुरुषों के सबसे अनभिज्ञ सार्वभौमिक अवधारणाओं जैसे "सौंदर्य" या "न्याय" को पहचानने में सक्षम हैं, भले ही उन्हें किसी भी प्रकार का निर्देश या शिक्षण पहले न मिला हो। । इसके साथ, जो दिखाने का इरादा था वह यह है कि मानव में एक सहज ज्ञान है जो शुद्ध मानसिक अमूर्तता और प्रयोगात्मक रूप से ज्ञात से परे है, जो आध्यात्मिक दुनिया में पिछले समय की याद या स्मृति का जवाब देता है ।

बीइंग की अमरता का सिद्धांत और इसके परिणामस्वरूप पूर्व अस्तित्व और अनंत काल, एक सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ निर्माता भगवान के अस्तित्व पर कोई सवाल नहीं करता है, इसके विपरीत, यह सिद्धांत केवल यह योग्य है कि जो हम समझते हैं उसके बीच कोई अलगाव नहीं हो सकता है गोदो और बाकी सब के लिए । कहने का तात्पर्य यह है कि , मनुष्य और संपूर्ण ब्रह्मांड अपने गहनतम स्तर पर, एक अघुलनशील एकता है जो स्वयं को प्रकट करता है और अपने आप को असीम रूप से व्यक्त करता है, यह समग्रता (या ईश्वर) होने के नाते, अपने भागों के योग से अधिक एक इकाई है। । इस प्रकार, इस समय हम स्वीकार करते हैं कि हम में से प्रत्येक भगवान का एक छोटा सा हिस्सा है, भले ही यह शिशु अनुपात का हो सकता है, हमारी आत्मा पहले से ही we है वह अपनी दिव्य प्रकृति को पुन: प्राप्त करता है और अनंत काल की अवधारणा रचना के साथ असंगत होना बंद कर देती है।

Never आत्मा कभी पैदा नहीं होती है और न ही कभी मरती है: यह शाश्वत है। वह कभी पैदा नहीं हुआ, वह समय से परे है; जो हुआ है और जिसमें से यह आएगा from। (भगवद गीता २:२०)

यदि हम अनंत काल के इस आधार को मानते हैं, तो जीवन और मृत्यु निस्संदेह एक नया अर्थ प्राप्त करेंगे। जीवन के अंत के रूप में माने जाने वाले मृत्यु को एक आवश्यक कदम के रूप में माना जाएगा जिसमें जीवन अनिश्चित काल तक हमारे माध्यम से खुद को व्यक्त करना जारी रख सकता है ।

यह वास्तव में तब होता है जब कोई अंडरवर्ल्ड छोड़ देता है। जो रुकता है , वह अपनी अनुपस्थिति के थरथराहट को महसूस करता है, लेकिन जो लोग छोड़ते हैं, वे नई वास्तविकताओं को प्रकट करने के लिए संघर्ष नहीं करेंगे जिनमें रहना जारी रखना है । यह वैसा ही है जब कोई जहाज को क्षितिज की ओर बढ़ता हुआ देखता है, तो एक समय आएगा जब ऐसा लगेगा कि यह अंत में आता है और गायब हो जाता है, लेकिन उन लोगों के लिए जो जहाज पर और उसी क्षितिज पर स्थित हैं, न केवल उसे कोई अंत दिखाई नहीं देगा, बल्कि उसकी आंखों के सामने हमेशा नए क्षितिज होंगे ।

लेखक: रिकार्डार्ड बैरफेट

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