पतंजलि की यूनिट टीचिंग (पतंजलि के योग सूत्र)

क्या आप जानते हैं कि योग का एक दार्शनिक आधार है। क्या आप जानना चाहते हैं कि यह क्या है? यदि हां, तो आप भाग्यशाली हैं क्योंकि यहां योग के संस्थापक ग्रंथ हैं, जो 13 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में पतंजलि द्वारा लिखे गए थे

अध्याय 1: समाधि पाद

1. योग का शाब्दिक अर्थ भावनाओं, संवेदनाओं और भौतिक शरीर के साथ विचार का मिलन है। वर्तमान के शाश्वत के भीतर और अब में सभी के साथ व्यक्तित्व के आंतरिक व्यक्तित्व के साथ।

2. जब मन का आंदोलन बंद हो जाता है (विचार, भावनाएं और उतार-चढ़ाव की संवेदनाएं) योग की वास्तविक स्थिति उत्पन्न होती है।

3. तब जो देखता है और सचेत होता है वह अपने मूल और वास्तविक स्वरूप में स्थापित होता है (और हर चीज के साथ एक है)।

4. अन्य राज्यों में मानसिक उतार-चढ़ाव के साथ पहचान है।

5. मुख्य मानसिक उतार-चढ़ाव पांच हैं; जिसे दर्दनाक और गैर-दर्दनाक में विभाजित किया जा सकता है।

6. ये मुख्य उतार-चढ़ाव हैं: सही ज्ञान, गलत ज्ञान, कल्पना, सपना और स्मृति।

7. सही ज्ञान के मूल के रूप में है: प्रत्यक्ष धारणा, कटौती या अनुमान और गवाही या रहस्योद्घाटन।

8. गलत ज्ञान एक विचार या एक उद्देश्य या वस्तु की झूठी अवधारणा है जिसका वास्तविक स्वरूप अवधारणा के अनुरूप नहीं है।

9. शब्दों के माध्यम से ज्ञान का पालन करें लेकिन वस्तु के बिना कल्पना या कल्पना है।

10. गहरी नींद (सपनों के बिना) मन का वह उतार-चढ़ाव है जिसका अर्थ है सामग्री का अभाव।

11. मेमोरी को कथित वस्तुओं और जीवित अनुभवों द्वारा कब्जा किए गए छापों को ध्यान में रखना है।

12. नियमित अभ्यास और टुकड़ी के माध्यम से मन के उतार-चढ़ाव को समाप्त किया जाता है।

13. नियमित अभ्यास और टुकड़ी एक आदत बन जानी चाहिए जिसे दृढ़ संकल्प के साथ स्थापित किया जाना चाहिए।

14. नियमित, दृढ़ता और समर्पण के साथ लंबे समय तक अभ्यास किए जाने पर व्यक्ति में टुकड़ी स्थापित और एकीकृत हो जाती है।

15. जब कोई व्यक्ति कथित वस्तुओं, अनुभवी घटनाओं या जो कुछ उसने सुना है उसकी इच्छा में बंद हो जाता है, तो उसे टुकड़ी कहा जाता है।

16. व्यक्ति के सच्चे ज्ञान के संबंध में उच्चतम स्तर भावनाओं से मुक्त है।

17. योग की पूर्णता या परिपक्वता का स्तर क्रमशः तर्क, प्रतिबिंब, आनंद और व्यक्तित्व की भावना का मेल है।

18. ज्ञान और उच्च चेतना प्राप्त करने के लिए एक और रास्ता या गतिविधि निरंतर अध्ययन और मन की सामग्री से खुद को अलग करने के ध्यान से पहले है। उसमें केवल मन के संकेत बने रहते हैं (जिन्हें आप सभी से अलग होने के साथ पहचाना जाता है)।

19. असंतुष्ट योगी और अनिवार्य रूप से "बुद्धिमत्ता" के लिए एकजुट होने के कारण मन से असंतुष्ट लोगों के निरंतर ध्यान के कारण उत्पन्न होता है जो उन्हें एक अलग से जोड़ता है।

20. अवतार में अन्य योगी "एकता" और "एकता" के प्रतिबिंब में विश्वास, इच्छाशक्ति, स्मृति और बुद्धिमत्ता में अपने निरंतरता के माध्यम से सभी में एकता की चेतना के साथ आवश्यक संघ प्राप्त करते हैं। "वह सभी रूपों।

21. जो लोग इसकी लालसा करते हैं, वे बहुत जल्द एकता और सद्भाव की इस भावना को प्राप्त करते हैं।

22. हल्के, मध्यम और अत्यंत मजबूत परिस्थितियों में पैदा होने और विकसित होने की इच्छा के साथ अध्ययन से विवरण प्राप्त किया जा सकता है।

23. या सभी के प्रति समर्पण से, जीवन के लिए, ईश्वर के लिए (निरपेक्ष बीइंग)।

24. सम्पूर्ण उतार-चढ़ाव के बिना पूर्ण सामंजस्य होना।

25. निरपेक्ष बीइंग में अनंत सर्वज्ञता निहित है।

26. जो समय से सीमित नहीं है, वह शिक्षकों का शिक्षक है।

27. ओम शब्द = मैं वह हूं जो मैं हूं, मैं निरपेक्ष = अल्लाह = वह शब्द हूं जो राजसी देवता का वर्णन करता है = "मैं"।

28. "मैं" शब्द और व्यक्ति से इसका अर्थ बार-बार परिलक्षित होना चाहिए।

29. इस शब्द के साथ अंतरात्मा अंदर की ओर मुड़ जाती है और ध्यान की बाधाएं दूर हो जाती हैं।

30. बाधाएँ हैं: बीमारी, मूर्खता, संदेह, अपमान, आलस्य, इच्छा, गलत धारणा, सुधार और अस्थिरता।

31. मानसिक विकर्षण के साथ लक्षण हैं: दर्द, अवसाद, कंपकंपी और अतालतापूर्ण श्वास, और हाइपरवेंटिलेशन।

32. बाधाओं और उनके लक्षणों को दूर करने के लिए, एक सिद्धांत पर एकाग्रता का अभ्यास किया जाना चाहिए।

33. मन शुद्ध और शांत हो जाता है, जब सुख, दुख, पुण्य और उपाध्यक्ष के संबंध में क्रमशः मित्रता, करुणा, कृतज्ञता और उदासीनता का व्यवहार किया जाता है।

34. या कोई व्यक्ति एक हार्मोनिक सांस के प्रति जागरूक होकर अपने मन को नियंत्रित कर सकता है।

35. या फिर, निष्पक्षता अनुभव को निष्पक्षता के प्रयास के साथ स्थिर करके निर्देशित किया जा सकता है।

36. या ज्ञान की स्थिति जो दुख से परे है (मन को नियंत्रित कर सकती है)।

37. या मानव मन को त्यागने वाले अनुकरणीय लोगों पर ध्यान केंद्रित करके भी मन को नियंत्रित किया जा सकता है।

38. या सपने के ज्ञान और नींद में नियमितता और अनुशासन का समर्थन करना।

39. या इच्छानुसार ध्यान द्वारा।

40. तब योगी ध्यान की सभी वस्तुओं पर सबसे छोटे से लेकर असीम रूप से प्रभुत्व प्राप्त करता है।

41. शांति और स्वीकृति मन के पूर्ण अवशोषण की एक स्थिति है, जो प्रेक्षक की अलग पहचान से मुक्त है, जिसे देखना और एक क्रिस्टल के रूप में इंद्रियों का रंग लेता है जिस पर यह समर्थित है।

42. जब ज्ञान शब्द के विकल्पों और मानसिक उतार-चढ़ाव से प्रभावित होता है, तो भ्रम पैदा होता है।

43. यादों के विवेक से भ्रम तब मिट जाता है, जब मन आसक्तियों से रहित होता है और उसके भीतर उद्देश्य और सच्चा ज्ञान चमकता है।

44. केवल इस व्याख्या के साथ, स्पष्टता, स्पष्टता, पारलौकिक चेतना और ज्ञान की अधिक सूक्ष्म अवस्थाओं के बारे में बताया गया है।

45. अधिक सूक्ष्म उद्देश्यों के संबंध में आत्मज्ञान की अवस्थाएँ बुद्धि की ओर बढ़ती हैं।

46. ​​ऊपर जिन राज्यों को समझाया गया है, वे केवल आत्मज्ञान के बीज हैं।

47. पारलौकिक चेतना के पूर्ण रूप से परिपूर्ण होने के बाद, आध्यात्मिक प्रकाश का विकास होता है।

48. वहाँ, ब्रह्मांडीय अनुभव द्वारा अतिचेतन का पोषण किया जाता है।

49. यह ज्ञान जो ब्रह्मांडीय अनुभव से आता है, गवाही और अनुमान के माध्यम से प्राप्त ज्ञान से अलग है, क्योंकि इसका एक विशिष्ट उद्देश्य है।

50. ब्रह्मांडीय अनुभव से उत्पन्न गतिशील जागरूकता चेतना के अन्य राज्यों को रोकती है।

अध्याय 2: hanaसाधना पाद

1. ये उपदेश जो यहां प्रस्तुत किए जा रहे हैं वे व्यावहारिक योग और एकता को कैसे विकसित करें।

2. इस योग का अभ्यास प्रबुद्ध चेतना को विकसित करने के लिए किया जाता है और इस उद्देश्य को कम किया जाता है।

3. दर्द के कारणों में अज्ञानता, अलग आत्म या अहंकार की भावना, पसंद, नापसंद और मृत्यु का भय है।

4. अलगाव की चेतना की अवस्था में अज्ञानता अव्यक्त, कम, छितरी हुई या विस्तारित होती है।

5. अज्ञानता का अर्थ है नाशवान, न कि शाश्वत, अशुद्ध, दुष्ट और भौतिक के साथ क्रमशः शाश्वत, शुद्ध, अच्छा और आध्यात्मिक।

6. सामाजिक स्व।
7. वह आनंद जो स्वाद या इच्छा के साथ आता है।
8. अस्वीकृति और प्रतिकर्षण के साथ होने वाला दर्द।
9. शाश्वत जीवन की इच्छा जो सब कुछ से गुजरती है।

10. सूक्ष्म होने पर इन कष्टों को आंतरिक ध्यान से कम किया जा सकता है।

11. धारणाओं के संशोधन और उनके उतार-चढ़ाव को ध्यान के माध्यम से सरल बनाया जा सकता है।

12. परिणामों का संचय, जो कि दुखों का मुख्य कारण है, वर्तमान और भविष्य के जन्मों में अनुभव किया जाता है।

13. जब तक परिणामों का कारण बना रहता है, यह विकसित होता है और अलग-अलग चेतना के साथ पहचान बनाता है। इससे जीवन और अनुभव की अवधि उत्पन्न होती है।

14. ये पहचान योग्यता और अवगुणों के आधार पर सुख और दुःख का अनुभव करती है।

15. विश्लेषण करने वाले के मामले में, जीवन काल में निहित हर चीज की चंचलता से उत्पन्न दर्द के कारण सब कुछ दर्दनाक होता है, कुछ अनुभवों की तीव्र पीड़ा, इच्छाएं और सुख की भावनाओं के विरोध में जो दर्द उत्पन्न करते हैं और कमियों।

16. जो दुख अभी तक नहीं आया है, उससे बचा जा सकता है।

17. पर्यवेक्षक और प्रेक्षित (या अभिनेता और चरित्र) की पहचान से बचना चाहिए। यह दुखों का कारण है।

18. पर्यवेक्षक या अभिनेता के पास ज्ञान, गतिविधि और स्थिरता के गुण होते हैं और उसकी सेवा में शरीर उसके संवेदनशील अंगों के साथ होता है, जिसके साथ यह एकता बनाता है और एकता स्थापित करता है और इसका उद्देश्य अनुभव और मुक्ति है।

19. जीवन और इसके चरणों के क्षणभंगुर अनुभव के दौरान, यह भावनाओं में उतार-चढ़ाव का अनुभव करता है।

20. पर्यवेक्षक या अभिनेता केवल शुद्ध चेतना है, लेकिन अपनी पवित्रता के बावजूद, वह मानसिक अवधारणा के माध्यम से देखने का अनुभव करता है।

21. बुद्धिमत्ता केवल अस्तित्व में है और इसकी छाप डी'आर्ट्रे व्यक्तित्व की सेवा में है, ताकि व्यक्ति अलगाववाद को पार कर ले और सभी में एकीकृत एकता प्राप्त कर सके।

22. बुद्धि अपने उद्देश्य को पूरा करती है, जो मनाया जाता है वह सभी का प्रकटीकरण बन जाता है; लेकिन दूसरों के लिए यह कई की अभिव्यक्ति है क्योंकि दिखावे सभी धारणा के लिए आम हैं; केवल चेतना की पारलौकिक और प्रबुद्ध अवस्था जो अंतर्निहित एकता को मानती है, बदलती रहती है।

23. व्यक्तिवाद में बुद्धि के मिलन का कारण वास्तविक प्रकृति, ALL, BEING का अनुभव करना है और सभी में जुड़े हुए व्यक्तित्व में उसी पूर्णता को प्राप्त करना है और सभी में पूर्णता की पूर्णता के साथ जारी किया गया सभी के साथ एकता में व्यक्तित्व।

24. इस अनुभव का मूल (अलग किया गया आत्म) अज्ञान है।

25. बुद्धि और व्यक्तिवाद का मिलन तब होता है जब अलगाव जो कि अज्ञानता है, जिसके कई गुण हैं, वह दूर हो गया है। इसे "प्रबुद्ध मुक्ति" कहा जाता है।

26. उतार-चढ़ाव के बिना वास्तविक के बारे में जागरूकता, भ्रम से बचने का साधन है।

27. इस व्यक्तित्व के लिए आत्मज्ञान के सात चरण हैं।

28. योग के विभिन्न हिस्सों के अभ्यास के माध्यम से, अशुद्धता घट जाती है जब तक कि आध्यात्मिक ज्ञान में वृद्धि वास्तविकता की चेतना में समाप्त नहीं होती है।

29. आत्म-सीमाएँ, निर्धारित नियम, मुद्राएँ, श्वास नियंत्रण, ध्यान और ज्ञान योग के अनुशासन और इसके उद्देश्य के आठ भाग हैं।

30. अहिंसा, सत्य, ईमानदारी, पवित्रता और वैराग्य योग के नैतिक अनुशासन के पांच दिशानिर्देश हैं।

31. जब किसी भी परिस्थिति की परवाह किए बिना पूरे अनुशासन के बिना, सार्वभौमिक रूप से अभ्यास किया जाता है, तो मुक्ति प्राप्त करने के लिए एक महान मार्गदर्शक बन जाता है।

32. प्रतिबद्धता, स्वीकृति, संयम, आत्म-ज्ञान और भक्ति की गंभीरता निश्चित नियमों का गठन करती है।

33. जब मन जुनून से परेशान होता है, तो हमें इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि यह गड़बड़ी किस वजह से होती है।

34. बुरे विचार जैसे हिंसा और अन्य; चाहे वे दूसरों के माध्यम से आत्म-विचार कर रहे हों, या अनुमोदित हों, वे अज्ञान और भ्रम के कारण होते हैं। वे हल्के, मध्यम या तीव्र हो सकते हैं। फिर, किसी को उस अच्छे पर प्रतिबिंबित करना चाहिए जो विरोध करता है और इस विपरीत अच्छे पर कार्य करता है।

35. अहिंसा में दृढ़ता से स्थापित होने के नाते, आसपास के क्षेत्र में शत्रुता भंग हो जाती है।

36. सत्य में स्थापित होने के कारण, कर्म फलदायी होते हैं और सत्य पर निर्भर होते हैं।

37. ईमानदारी से दृढ़ता से स्थापित होने के नाते, सभी रत्नों को प्रस्तुत किया जाता है।

38. दृढ़ता से दृढ़ता से स्थापित होने के नाते, उपाय प्राप्त किया जाता है।

39. टुकड़ी और गैर-अधिकारिता में स्थिर रहना, इस बात का ज्ञान कि जन्म कैसे और कहाँ से होता है।

40. पवित्रता शरीर से उदासीनता और दूसरों के प्रति अनासक्ति से आती है।

41. मानसिक शुद्धता के अभ्यास से व्यक्ति आनन्द के लिए अभिरुचि प्राप्त करता है और एक ही उद्देश्य निर्धारित करता है: इंद्रियों का नियंत्रण और स्वयं बीइंग की दृष्टि।

42. अधिकता के बिना सुख अनुरूपता और स्वीकृति के अभ्यास से उत्पन्न होता है।

43. संयम का अभ्यास करने से, अशुद्धियाँ नष्ट हो जाती हैं और शरीर और संवेदी अंगों में पूर्णता उत्पन्न होती है।

44. स्वयं को रेखांकित करने वाली दिव्यता के साथ संघ, आत्म-अवलोकन के माध्यम से उत्पन्न होता है।

45. परिवर्तन, समायोजन और संकट में सफलता पूर्ण निष्ठा से आंतरिक आत्म तक आती है।

46. ​​आसन दृढ़ और आरामदायक होना चाहिए।

47. रोजमर्रा की जड़ता पर काबू पाने और पीछे की मुद्रा पर ध्यान केंद्रित करने, नियंत्रण और शरीर की स्थिति की महारत प्राप्त की जाती है। इससे स्वास्थ्य उत्पन्न होता है।

48. फिर, अर्जित संतुलन के कारण, विरोधाभासों के जोड़े का प्रभाव पड़ता है।

49. सचेत आसन और सांस पर नियंत्रण के साथ, साँस लेना और साँस छोड़ना इच्छा पर बंद हो जाता है।

50. श्वास बाहरी, आंतरिक और दबी हुई है। स्थान, समय, मात्रा और गतिविधि द्वारा विनियमित, और लंबे समय तक और सूक्ष्म हो जाता है।

51. चौथा स्तर जो चेतना को ब्रह्मांडीय ऊर्जा से जोड़ता है, वह आंतरिक-बाह्य अवधारणा को पार करता है। हर चीज को संपूर्णता में एक माना जाता है।

52. इसलिए, अज्ञान गायब हो जाता है, होश में आता है ज्ञान, आत्मज्ञान बनता है।

53. और ध्यान के लिए मन की तैयारी सांस के नियंत्रण के माध्यम से की जाती है और विकसित की जाती है।

54. इंद्रियों का नियंत्रण इंद्रियों से होने वाली संवेदी गतिविधि से ध्यान हटाने के लिए है।

55. इसलिए, इंद्रियों का नियंत्रण संवेदी अंगों पर उच्चतम महारत देता है और प्राप्त करता है।

अध्याय 3: "विभूति पद"

1. एकाग्रता मन को किसी स्थान पर बाँधना है।

2. ध्यान मन के निर्बाध प्रवाह और उसकी सामग्री और उतार-चढ़ाव का निरीक्षण करना है।

3. यह राज्य तब प्रबुद्ध हो जाता है जब एकता स्वयं के अहंकार, व्यक्तिगत स्व के बारे में जागरूकता के बिना प्रकट होती है।

4. पूरे प्रवाह के साथ एकता में मन के प्रवाह पर ध्यान, उच्चतम अभिव्यक्ति में, पारगमन ध्यान का गठन करता है।

5. पारमार्थिक ध्यान को आसान और अभ्यस्त बनाना, उच्च प्रकाश चेतना की "प्रकाश" और बुद्धि।

6. यह "प्रकाश" चेतना के विभिन्न राज्यों पर लागू होना चाहिए।

7. अंक 2, 3 और 4 में दिखाए गए ध्यान सबसे सूक्ष्म हैं।

8. नीचे वर्णित ध्यान की ये अवस्थाएँ कम सूक्ष्म हैं।

9. जब यह सस्पेंस और स्थिरता में हो, तो मन के परिवर्तन की स्थिति पर ध्यान दें, और जो प्रकट होता है और मानसिक विलंबता के बीच गायब हो जाता है।

10. पुनरावृत्ति की छाप से प्रवाह शांत हो जाता है।

11. गायब होने का ध्यान रखना और व्याकुलता का दिखना इस ध्यान का निश्चित उद्देश्य है।

12. जब वस्तुओं को मंद कर दिया जाता है और रुक-रुक कर दिखाई देता है, वे समान होती हैं और एक आम भाजक होती हैं, तो ध्यान किसी एकल वस्तु पर केंद्रित होता है।

13. ध्यान के इन तरीकों से, उनकी सामग्री और स्थिति पर ध्यान केंद्रित करने के साथ, संवेदनशील अंगों में वस्तुओं की स्थिति और चरित्र को समझाया गया है।

14. यह धन मन के सभी गुणों में सामान्य है चाहे अव्यक्त, सक्रिय या अव्यक्त।

15. इसकी विकास प्रक्रिया में अंतर इसके परिवर्तन का कारण है।

16. परिवर्तनों पर ध्यान केंद्रित करने से भूत और भविष्य का ज्ञान उत्पन्न होता है।

17. आपसी ओवरलैप के कारण शब्द, वस्तु और मानसिक सामग्री भ्रामक है। लेकिन उनमें से प्रत्येक पर अलग-अलग ध्यान केंद्रित करने से सभी प्राणियों की भाषा का ज्ञान पैदा होता है।

18. पिछले जन्मों का ज्ञान ध्यान से लेकर धारणाओं की धारणा तक उत्पन्न होता है।

19. अन्य दिमागों का ज्ञान उनके व्यवहारों पर ध्यान देने और उनके द्वारा अपनाए जाने वाले उद्देश्यों को ध्यान में रखते हुए उत्पन्न होता है।

20. लेकिन अन्य मानसिक कारकों का ज्ञान प्राप्त नहीं किया जाता है क्योंकि वे नहीं देखे जाते हैं, वे मानसिक छवि का समर्थन हैं।

21. शरीर की स्थिति पर ध्यान केंद्रित करना, अपनी जीवन शक्ति के प्रति चौकस रहना, इसे महसूस करना और पूरी तरह से सांस और दिल की धड़कन की एकाग्रता को निलंबित करके, योगी में अदृश्य हो सकता है।

22. उपरोक्त से, चुप्पी और अफवाह और महत्वपूर्ण कानाफूसी को इसकी सभी अभिव्यक्ति और गहराई में समझा जा सकता है।

23. परिणाम (कर्म) दो प्रकार के होते हैं: सक्रिय और अव्यक्त। उन्हें विस्तार और टुकड़ी में देखते हुए, व्यक्ति मृत्यु का ज्ञान प्राप्त करता है और इसके शगुन का भी।

24. दया, आदि पर ध्यान केंद्रित करना। … परामनोवैज्ञानिक चरित्र की सूक्ष्म विशेषताएं विकसित होती हैं।

25. किसी वस्तु पर ध्यान और ध्यान केंद्रित करने से उसके गुणों का विकास होता है।

26. सूक्ष्मतम संकाय के प्रकाश का विस्तार करके सूक्ष्म, अंधेरे और दूर की वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त किया जाता है।

27. सूर्य को करीब से देखने पर सौरमंडल का ज्ञान प्राप्त होता है।

28. चंद्रमा का अवलोकन करते हुए, सितारों की स्थिति ज्ञात है।

29. ध्रुवीय तारे का सावधानीपूर्वक निरीक्षण करके, तारों की गति का ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है।

30. नाभि और पेट को करीब से देखने पर शरीर की फिटनेस और स्वभाव का पता चल जाता है।

31. गले में ध्यान लगाने से भूख और प्यास नियंत्रित होती है।

32. स्थिरता और संतुलन को एकाग्रता और सिर के ध्यान के द्वारा और रीढ़ की धुरी के रूप में हासिल किया जाता है।

33. सिर के मुकुट पर ध्यान लगाने से आपको योग के शिक्षकों से आध्यात्मिक जानकारी मिलती है।

34. विचारशील ध्यान के आधार पर।

35. हृदय पर ध्यान करने से चेतना का बोध होता है।

36. व्यक्तिगत मन और आत्मा बेहद अलग हैं। विषय या वस्तुनिष्ठ अनुभव उनके अध्ययन के उपकरण हैं। व्यक्तिपरक की भावना व्यक्तिपरक चेतना का निरीक्षण करके और शरीर के उद्देश्य से प्राप्त करके प्राप्त की जाती है।

37. इसलिए श्रवण, संवेदना, धारणा, स्वाद और गंध का पारलौकिक ज्ञान।

38. ये मानसिक कारक ज्ञान को प्रबुद्ध करने के लिए बाधा हैं, लेकिन दुनिया की चेतना की स्थिति में वे मानसिक शक्तियां हैं।

39. व्यक्ति के लंगर को ध्यान से और एकाग्रता और ज्ञान से भंग करना, सूक्ष्म शरीर किसी अन्य व्यक्ति के शरीर में प्रवेश करता है।

40. तंत्रिका डोमेन और विश्राम के माध्यम से, लेविकल बॉडी।

41. एकाग्रता और ध्यान से शरीर चमकता है।

42. श्रवण और स्थान पर एकाग्रता और ध्यान से, दिव्य श्रवण विकसित होता है।

43. ध्यान और शरीर और ईथर पर ध्यान केंद्रित करने और उनके परस्पर संबंध द्वारा; इस ध्यान से जुड़कर आप अंतरिक्ष को पार कर सकते हैं।

44. पारलौकिक साधना करने से, विचार के उतार-चढ़ाव को देखते हुए और जब मानसिक संरचना की सभी परतों को देखा और जाना जाता है, तो सब कुछ स्पष्ट हो जाता है और शुद्ध ज्ञान प्रकट होता है।

45. इन तत्वों पर ध्यान केंद्रित करके मास्टर की डिग्री भौतिक अवस्थाओं पर प्राप्त की जाती है।

46. ​​इसलिए आत्मा की शक्ति और उसकी सभी शक्तियां, शरीर की पूर्णता, उसके कार्यों की तरलता और उसके उचित कार्य।

47. भौतिक शरीर की पूर्णता में सुंदरता, अनुग्रह, धीरज, स्वास्थ्य और गरिमा शामिल हैं।

48. संवेदनशील अंगों का डोमेन ध्यान और वास्तविक प्रकृति के ज्ञान की शक्ति के माध्यम से प्राप्त किया जाता है; यह एक है और केवल वही है जो सब कुछ प्रकट करता है।

49. बीइंग की चेतना से बुद्धिमत्ता, मानसिक गति, किसी भी सीमा से मुक्ति जो बुद्धि द्वारा प्राप्त की जाती है।

50. केवल पारमार्थिक ज्ञान के ज्ञान और आत्मा और व्यक्तिगत मन की अवधारणा पर काबू पाने से ही सभी राज्यों की सर्वोच्चता प्राप्त होती है और सर्वार्थ सिद्धि होती है।

51. इन सभी शक्तियों को टुकड़ी के लिए ध्यान में रखते हुए, उन्हें अलग किया जाता है जैसे कि वे एक सपना थे।

52. परास्नातक द्वारा आमंत्रित किए जाने के बाद अवांछित, अज्ञानता को दूर करने की संभावना में कोई लगाव या गर्व नहीं होना चाहिए।

53. परिपक्वता और विकास के लिए पारलौकिक ध्यान के माध्यम से, वास्तविकता का ज्ञान पैदा होता है।

54. इसलिए समान समरूपताओं का ज्ञान आता है: सूक्ष्म और आम दुनिया।

55. पारलौकिक ज्ञान में सभी वस्तुओं और उनके आदेशों का ज्ञान शामिल है। बस इतना ही।

56. शरीर और मन को शुद्ध करके और एक में विलय करके गौरव प्राप्त किया जाता है।

अध्याय 4: 4 कैवल्य पाद

1. सिद्धियाँ [शमन] जन्म और परंपरा से आती हैं, वे जड़ी-बूटियों, मंत्रों, गहन अनुशासन और ज्ञानवर्धक ज्ञान को जानती हैं।

2. एक पदार्थ का दूसरे में परिवर्तन, साथ ही जन्म की स्थिति में परिवर्तन, प्राकृतिक क्षमता के विकास के कारण होता है।

3. वाद्य कारण प्राकृतिक प्रवृत्ति को उत्तेजित नहीं करता है, बल्कि किसान के रूप में बाधाओं को हटा देता है।

4. जिन लोगों को पता है कि वे मुक्त हो गए हैं, वे केवल स्वार्थ से मुक्त हैं।

5. (निरपेक्ष) मन विभिन्न क्रियाकलापों या अनुभवों से जुड़े और जीवित रहने वाले चेतना के कई बिंदुओं को निर्देशित करता है।

6. इनमें से, ध्यान का जन्म छापों से मुक्त है।

7. योगियों की क्रियाएं न तो सफेद होती हैं और न ही काली, वे संतुलन में होती हैं। हर किसी की हरकतें घटनाओं से उत्तेजित होती हैं।

8. इसलिए संभावित इच्छाओं का प्रकटीकरण, केवल उनकी परिपक्वता के अनुसार।

9. चूंकि मेमोरी और अनुभव में एक सामान्य सब्सट्रेट है, एक अनुक्रम है, दोहराया ड्राइव, हालांकि वे कैसे उत्पन्न होते हैं, स्थान और समय से विभाजित किया जा सकता है।

10. उनके पास कोई शुरुआत नहीं है और जीने की इच्छा शाश्वत है।

11. चूंकि कारण और प्रभाव, समर्थन और वस्तु जुड़े हुए हैं, जब एक बुझ जाता है, तो दूसरा भी गायब हो जाता है।

12. अतीत और भविष्य अलग-अलग रास्तों के कारण अपने-अपने आयाम में मौजूद हैं।

13. प्रकट या प्रकट नहीं, ये भावनाओं की उत्पत्ति हैं।

14. भावनाओं की विशिष्टता और विकास के लिए वस्तु का सार।

15. वस्तु की समानता और मन के अंतर से उनके रास्ते अलग हो जाते हैं।

16. वस्तु का अनुपात मन पर निर्भर नहीं करता है। कथित वस्तु का क्या होगा यदि यह जानने के साधन वहां नहीं पाए जाते हैं?

17. सटीक दिमाग और उसके ज्ञान के लिए वस्तु का प्रतिबिंब चाहिए।

18. मन पर हावी होने वाली व्यक्तित्व स्थिर है, यह बदलता नहीं है, इसलिए यह हमेशा मन के संशोधनों को जानता है।

19. वह मन आत्म-सीमित नहीं है क्योंकि यह ज्ञान और धारणा का विषय है।

20. मन और ज्ञान की एक साथ समझ नहीं हो सकती है।

21. यदि एक मन के द्वारा दूसरे के ज्ञान को स्वीकार किया जाता है, तो ज्ञान ज्ञान होता है जिससे असावधानी और स्मृति भ्रम पैदा होता है।

22. प्रकृति का ज्ञान स्वयं को ज्ञान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है और यह तब प्राप्त होता है जब चेतना उस तरीके को मान लेती है जिसमें संतुलन पाया जाता है।

23. पर्यवेक्षक द्वारा मन को रंग दिया जाता है और मनाया गया सब कुछ समझ में आता है।

24. अनगिनत व्यक्तित्व प्रवृत्तियों में वर्गीकृत होने के बावजूद, यह व्यक्तिवाद के लिए काम करता है क्योंकि यह साझेदारी में काम करता है।

25. जो अलग-अलग देखते हैं, उनके लिए आत्म-चेतना की धारणा तुरंत बंद हो जाती है।

26. तो, वास्तव में, मन विवेक और चेतना की ओर विश्लेषण करने की ओर झुकता है।

27. भेदभाव और विश्लेषण या विवेक की अवस्थाओं के दौरान, पिछले छापों के कारण चेतना की अन्य अवस्थाएं उत्पन्न होती हैं।

28. चेतना के इन राज्यों की वापसी को इन यादों की भावनाओं और अवधारणाओं के विनाश या विघटन के रूप में वर्णित किया गया है।

29. जब कोई रुचि नहीं बचती है, तो उच्चतम ध्यान में भी, आत्मज्ञान का महान अनुग्रह या उपहार विश्लेषण या विवेक और पूर्ण वास्तविकता के प्रतिबिंब के व्यायाम द्वारा विकसित किया जाता है।

30. इसके बाद, चेतना की अवस्थाओं, उनकी भावनाओं, उनके उतार-चढ़ाव और परिणाम भंग होने से स्वतंत्रता उत्पन्न होती है।

31. फिर, मृगतृष्णाओं की वापसी और अशुद्धियों को हटाने के कारण, बीईंग की खोज के कारण यह जानने के लिए बहुत कम बचा है कि सब कुछ स्वयं और इस चेतना ज्ञान ताल से पहले प्रकट होता है।

32. फिर, अपने उद्देश्य को पूरा करने और उतार-चढ़ाव की प्रक्रियाओं को पूरा करने के बाद, भावनाएं वापस आ जाती हैं।

33. यह संश्लेषण और इंटरएक्टिव एकीकरण के अनुरूप प्रक्रिया है जो उस इकाई का गठन करती है जो संपूर्ण की बहुलता को एक मानती है।

34. यह वास्तविकता के ज्ञान की पूर्णता और ज्ञान के कारण भावनाओं का विघटन और वापसी है, या यह अपनी सहज वास्तविकता के लिए व्यक्तित्व की पूर्णता भी है जो कि शुद्ध चेतना है या कई एकता में एकीकृत है जो संपूर्ण है ।