सामग्री की तालिका गैलिशियन मूल के 1 2 को छुपाती है, जेवियर गोमेज़ ने अपनी किशोरावस्था में एक ऐसे व्यक्ति से मुलाकात की जो उसका जीवन बदल देगा: कृष्णमूर्ति कृष्णमूर्ति को एक निश्चित आलोचनात्मक भावना से पढ़ा जाना चाहिए, यह देखने के अर्थ में कि क्या चल रहा है, वह क्या कह रहा है और यह जानने के लिए कि क्या वह फिट बैठता है या नहीं। । साक्षात्कार रॉबर्टो कार्लोस मिरस। 2.1 कृष्णमूर्ति 3 कौन है ... अधिक जानने के लिए जेवियर गमेज़ के साथ 4 साक्षात्कार: namAs Krish कृष्णमूर्ति

गैलिशियन मूल के, जेवियर गोमेज़ ने अपनी किशोरावस्था में एक ऐसे व्यक्ति से मुलाकात की जो अपना जीवन बदल देगा: कृष्णमूर्ति। "कृष्णमूर्ति को एक निश्चित आलोचनात्मक भावना के साथ पढ़ना चाहिए, यह देखने के अर्थ में कि क्या चल रहा है, वह क्या कह रहे हैं और जानते हैं कि क्या वह फिट बैठता है या नहीं।" रॉबर्टो कार्लोस Mirás साक्षात्कार।

जेवियर गोमेज़ कृशमूर्ति लैटिन अमेरिकन फाउंडेशन, ब्रॉकवुड पार्क स्कूल में पूर्व प्रोफेसर (कृष्णमूर्ति द्वारा 1969 में इंग्लैंड में निर्मित अंतर्राष्ट्रीय विश्वविद्यालय) और अनुवादक के सदस्य रहे हैं। वह हॉलैंड, लंदन और स्पेन के बीच रहते हैं ... उन्होंने अनुवाद किया है कि आप अपने जीवन ( अंबर महासागर) या कृष्णमूर्ति (एडाफ़) के साथ संवाद अन्य पुस्तकों के साथ क्या कर रहे हैं । और यह उससे बात करने का एक अच्छा कारण रहा है।

अपने काम के एक छात्र के रूप में, क्या आपको लगता है कि कृष्णमूर्ति बहुत संरक्षित थे?
हाँ! एक अर्थ में, हां, हमें उस सुरक्षा के कई आयामों को समझना होगा और मैं उन सभी को नहीं समझता। उन्हें थियोसोफिस्टों द्वारा संरक्षित किया गया था, जो उनके रक्षक और संरक्षक थे, और - ऐसा लगता है - कि उन्हें अन्य अजीब, गूढ़ संस्थाओं द्वारा भी संरक्षित किया गया था, इसलिए बोलने के लिए। उन्होंने कभी-कभी कहा: "धर्म में यह सिद्धांत है: जब आप एक निश्चित स्तर पर पहुंच जाते हैं, तो कहते हैं, आपको एक या दो रक्षक दिए गए हैं।" और ऐसा क्यों नहीं होना चाहिए? वह सुरक्षित महसूस करता था, और न केवल शारीरिक रूप से, अन्य लोगों द्वारा थियोसोफिस्ट की तरह, और यह भी, आंतरिक रूप से, एक विशाल सुरक्षा द्वारा, जो कि दूसरे की धारणा से आया था, सच्चाई का।

उन्होंने द ऑर्डर ऑफ द स्टार को छोड़ दिया, इसे भंग कर दिया ताकि एक नया चर्च न बनाया जाए। क्या तुमने उस समय सब कुछ तोड़ दिया था?
उन्होंने इनकार नहीं किया, अंत में, शिक्षकों की वास्तविकता। उन्होंने कभी नहीं कहा कि वे मौजूद नहीं थे। उन्होंने कहा कि वे अप्रासंगिक थे, जो बहुत अलग है। उदाहरण के लिए, उन्होंने कहा कि एक दिन उन्होंने बुद्ध को देखा और बताया कि कैसे उन्होंने उनसे बात करना शुरू किया। उन्होंने कहा: "मैं देख रहा हूँ कि क्या यह वास्तविक है, मैं यह देखने जा रहा हूँ कि क्या यह सच है।" मैं इसे पकड़ता हूँ, इससे गुजरता हूँ और सोचता हूँ: यह एक मृगतृष्णा है। बुद्ध फिर दिखाई नहीं पड़े। तब से उन्होंने धारणाएं देखना जारी रखा।

आप संपादक और अनुवादक हैं, कृष्णमूर्ति ने आपको क्या दिया है?
इसने मुझे अप्रत्याशित तरीकों से अपने आप में प्रवेश करने का अवसर दिया, इसके उपदेशों के साथ मेरा संबंध, एक संवाद जिसमें खिड़कियां मेरे स्वयं के आंतरिक - अर्थ या गैर-अर्थ - मेरे स्वयं के अस्तित्व के भीतर खोली जाती हैं।

कृष्णमूर्ति किस बारे में बात कर रहे हैं?
इतनी सारी बातें! यह व्यक्ति के, समाज के, प्रकृति के, मानवीय संबंधों की बात करता है। हमारा मानवीय संबंध क्या है? इस संबंध में हमारी क्या जिम्मेदारी है? वह अपने मनोविज्ञान के साथ, मानव चेतना की संरचना के साथ खिलवाड़ करता है, फिर उद्यम करता है जिसे हम एक और आयाम कहेंगे, या ठीक से धार्मिक।

आपने टिप्पणी की है कि आपने 21 वीं शताब्दी के लिए कृष्णमूर्ति को बुद्ध के रूप में देखा था।
यह कुछ व्यक्तिगत है। बड़ी समानता है। उन्होंने जो कहा वह व्यावहारिक रूप से समान है और ध्यान पर उनका जोर व्यावहारिक रूप से समान है। बौद्ध धर्म क्या कहता है? यह हमें बुद्ध के प्रसिद्ध चार महान सत्य के बारे में बताता है। दुख है और उस दुख का एक कारण है; इसलिए, यदि इसका कोई कारण है, तो उस दुख का अंत है, और उस पीड़ा के अंत में यह उन आठ चरणों के माध्यम से आता है जिन्हें लिया जा सकता है। लेकिन केंद्रीय कदम ध्यान का है।

कृष्णमूर्ति ने कहां जोर दिया?
ध्यान में। वह जो बोलता है वह सब ध्यान है। उनकी शिक्षाएँ मौन से एक ध्यान हैं, मानव चेतना की सभी गतिशीलता को देखकर, वह खुद को कैसे धोखा देता है और कैसे, उस अज्ञान से, वह खुद ही पीड़ित होगा। वह शुद्ध बौद्ध धर्म है।

हम भावनाओं, भय, पीड़ा की एक जेल में हैं - हमें उन्हें रास्ते में देखना होगा - जीवन में ही। हमें एक साधन के बारे में नहीं सोचना चाहिए बल्कि तुरंत कार्य करना चाहिए। हमारी गलती यह है कि ध्यान एक साधन है। पहले आपके पास अंत करने के लिए एक साधन होना चाहिए, आदेश। ध्यान और व्यवस्था एक ही है।

इसीलिए कृष्णमूर्ति अपनी बातों में संघर्ष की बात करने लगे ...
और इसे कैसे खत्म किया जाए। केवल प्रेम संबंध की पूर्ण सुरक्षा की स्वतंत्रता में - कहते हैं - स्नेही, बुद्धिमान, वह आंतरिक शांति, जिसके बारे में वह बोलता है, वह फलने-फूलने में सक्षम है। मानवीय अखंडता ठीक वहीं होती है जहां कोई संघर्ष नहीं होता है और यह हमारी पहली जिम्मेदारी है। यह सब आदेश है।

और?
ध्यान और उस क्रम को बनाने में कोई अंतर नहीं है। घर पर ध्यान लगाना भी ध्यान है। बोध करो कि जहां विकार है, वह विकार कहां है। और विकार की वह समझ जो एक आदेश बनाने की अनुमति देती है; अगर ऐसा नहीं है, तो कोई आदेश नहीं है।

कृष्णमूर्ति कभी-कभी विधि के बारे में बात करते हैं और इसकी अनुशंसा नहीं करते हैं ...
शायद यह गलतफहमी है! वह कहता है कि कोई विधि नहीं है, लेकिन कहां? योग की एक विधि है और शरीर की एक विधि है। उसमें वह बेहद व्यवस्थित था। योग आसनों की ओर ताकि शरीर पूर्ण आकार और स्वस्थ रहे, प्राणायम की ओर भी शरीर को ऑक्सीजन देने और इसे अधिकतम ऊर्जा देने के लिए।

ऊर्जा का मुद्दा?
जब उन्होंने योग के बारे में बात की, जिसे उन्होंने कार्रवाई में कौशल के रूप में परिभाषित किया, तो उन्होंने हर चीज में सटीक होना सीखा। उनके कार्यों में, उनके खाने के तरीके में, उनके व्यवहार के तरीके में, हर चीज में ... और यह कि मैं शिक्षा के एक हिस्से के रूप में संवाद करने की कोशिश करता हूं। कार्रवाई में सटीकता। जैसी वे हैं वैसी ही चीजें।

वापस जा रहे हैं, जेवियर, कृष्णमूर्ति कौन थे?
जैसा कि मैंने पहले कहा, कृष्णमूर्ति राधा योग थे, इस अर्थ में कि वह जो सिखा रहे हैं वह गैर-द्वैत है, होने का एकात्मक सिद्धांत। अपने आप के साथ और उसके बाद अपनी अखंडता। वह एक महान योगी थे।

डेविड बोहम या कृष्णमूर्ति को "पर्यवेक्षक और मनाया" किसने जिम्मेदार ठहराया है?
कृष्णमूर्ति ने पहले ही इसका इस्तेमाल किया, विज्ञान के संबंध में नहीं, हाइजेनबर्ग अनिश्चितता सिद्धांत के संबंध में। यह पश्चिमी भौतिकी और पूर्वी धार्मिक दर्शन के बीच का एक बिंदु था, कहते हैं। हम उस अवधारणा के माध्यम से नहीं देखने का प्रयास करते हैं जिसे हमने पहले ही हासिल कर लिया है, क्योंकि यह वास्तव में हमें इसे देखने से रोकता है, क्योंकि यह अवधारणा ही बदल देती है जिसे देखा जा रहा है, इसे विकृत करता है।

उदाहरण के लिए?
ठेठ कैथोलिक नैतिक संरचना के अनुसार, हमारे पास गुणों और पापों की श्रृंखला है, विशेष रूप से पापों की। अगर हम मानते हैं कि निंदा है, तो समझने के बजाय हम निंदा करते हैं, और इसलिए हम कभी नहीं देखते हैं। यदि मैं वासना से अपनी पहचान करता हूं, तो मैं वासनापूर्ण होऊंगा, लेकिन वासना या अभिमान वास्तव में क्या करता है? कृष्णमूर्ति वहां पहुंचते हैं, खुद को पर्यवेक्षक के विमान में नहीं रखते हैं।

क्या मतलब?
जो किसी पूर्वाग्रह से, किसी पूर्वाग्रह से, हर चीज की आलोचना नहीं करता है, जो सही माना जाता है, उसे पहले से बताना शुरू नहीं करता है। निरीक्षण करें लेकिन पूर्वाग्रह के बिना।

कृष्णमूर्ति ने कहा कि वे कोई शिक्षक नहीं थे। आप कैसे रहते हैं? बहुत अच्छा! ऐसे लोग थे जिन्होंने विरोध किया क्योंकि वे चाहते थे कि कृष्णमूर्ति उनके अधिकार में हों। जब हम एक शिक्षक या एक अधिकार चाहते हैं तो हम खुद का विरोध कर रहे हैं। हम उससे कह रहे हैं कि हमें बताएं कि हमें क्या करना है, लेकिन गहराई से हम यह नहीं करना चाहते हैं। इसलिए अध्यात्म के क्षेत्र में एक अधिकार की तलाश करना विरोधाभासी है।

कौन हैं कृष्णमूर्ति

वह कहता था: “किसी भी मान्यता की मांग या मांग नहीं है, कोई अनुयायी नहीं है, न कोई पंथ है, न ही किसी भी प्रकार का अनुनय है, किसी भी अर्थ में, क्योंकि केवल इस तरह से हम खुद को उसी अवस्था में पा सकते हैं। फिर हम एक साथ असाधारण घटना का निरीक्षण कर सकते हैं जो मानव अस्तित्व है। ”

उनका जन्म 1895 में भारत के मडापल्ले में एक मामूली ब्राह्मण घर में हुआ था। उनकी शिक्षाएं 20 मिलियन शब्दों से अधिक हैं, जो 120 वीडियो, 75 कैसेट और 75 से अधिक पुस्तकों में प्रकाशित हुई थीं। उन्होंने कहा कि मनुष्य को अपने ज्ञान के माध्यम से भय, कंडीशनिंग, अधिकार और हठधर्मिता से मुक्त करना है। 90 साल की उम्र में, 18 फरवरी, 1986 को कैलिफोर्निया में उनका निधन हो गया।

अधिक जानने के लिए ...

कृष्णमूर्ति। पुपुल जयकर की जीवनी (संपादकीय अल्फ़ाओमेगा)

डायरी, I, II; कृष्णमूर्ति

कृष्णमूर्ति, कुल स्वतंत्रता (संपादकीय कैरियोस)

कृष्णमूर्ति: १०० वर्ष का ज्ञान । (संपादकीय Kairós)

www.fkla.org

जेवियर गोमेज़ के साथ साक्षात्कार: "वह कृष्णमूर्ति था"