विज्ञान के वर्चस्व वाले युग में, क्या विश्वास से चिकित्सा आदिम सोच के लिए एक कदम पीछे होगी? यदि विश्वास-आधारित चिकित्सा एक संपूर्ण चिकित्सीय प्रणाली है, तो चिकित्सा विज्ञान और अन्य समानों का सहारा लेना क्यों आवश्यक है?
आज के पुरुष, अपनी व्यापकता में, विज्ञान द्वारा यह मान चुके हैं कि कार्य-कारण का नियम उन सभी चीजों पर हावी है, जो घटित होती हैं, कि बिना कारण के कुछ भी नहीं होता है। यदि विश्वास प्रभाव द्वारा उपचार की विधि ठीक हो जाती है, तो इसके एक या अधिक कारण होने चाहिए, जिसके परिणाम प्राप्त होते हैं। इन कारणों और उनके आवेदन का ज्ञान, इस मामले में, उदाहरण के लिए, स्वच्छता से संबंधित सामान्यीकृत होना चाहिए।
यह कहना कि विश्वास द्वारा उपचार प्राकृतिक नियमों से सहमत नहीं है जो कि अभ्यास की एक तर्कसंगत प्रणाली के तहत तैयार किए जा सकते हैं, इसे निश्चित रूप से अलौकिक और अंधविश्वासी की श्रेणी में रखता है। उस समय से जब बहुत से बुद्धिमान लोग किसी भी घटना को ब्रह्मांडीय दायरे या प्राकृतिक कानूनों के बाहर होने से इनकार करते हैं और विश्वास के लिए उपचार का श्रेय देते हैं, उनका रवैया यह बताता है कि यह उन कानूनों के कुछ पहलुओं का उपयोग करता है।
दिव्य उपचार और विश्वास-आधारित चिकित्सा के बीच एक अंतर किया जाना चाहिए। यह कहा जाता है कि दिव्य उपचार भगवान, एक देवता, या एक दिव्य एजेंट के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के कारण है।
विश्वास एक देवता की सर्वोच्च प्रभावकारिता पर रखा जाता है जो उपचार के सभी साधनों या तरीकों को पार करता है, और यह एक तत्काल इलाज को प्रभावित करता है। जो कोई भी दिव्य उपचार में विश्वास करता है, वह इस विचार को स्वीकार कर सकता है कि, मनमाने ढंग से, यह भगवान है जो रोग को दूर करने का कार्य करता है, ताकि रोगी अपने स्वास्थ्य की क्रमिक वसूली की प्राकृतिक प्रक्रिया के अधीन न हो।
यह आस्तिक भी धारण कर सकता है कि दिव्य उपचार ब्रह्मांड में विद्यमान सार्वभौमिक और दिव्य बलों के साथ किए गए एक मानवीय संपर्क का परिणाम है। रोगी ईश्वर की इच्छा का आह्वान किए बिना, इस तरह से चंगा करता है। सादृश्य के रूप में हम कहेंगे कि यह उसी तरह से प्राप्त किया जाएगा जैसे कि कोई व्यक्ति अचानक एक झरने के नीचे से पूरी तरह से साफ हो जाता है जो उसने खोजा था। इसके विपरीत, विश्वास से उपचार कई कारकों पर निर्भर करता है जिसके द्वारा ऐसी चिकित्सा प्रभावित होती है। इसमें कुछ दैनिक प्रतिज्ञानों या किसी अन्य व्यक्ति के हाथ के संपर्क की पुनरावृत्ति की आवश्यकता हो सकती है।
जादू से धर्म तक
चिकित्सा की कला कुछ शताब्दियों के लिए बारीकी से धर्म से जुड़ी थी। हम कह सकते हैं कि चिकित्सा, एक मानव तकनीक के रूप में, वास्तव में जादू से उभरा, धर्म के पूर्ववर्ती। प्राकृतिक नियमों के संचालन की अपनी अज्ञानता में, आदिम मनुष्य ने अलौकिक शक्ति से संपन्न प्राणियों के लिए बीमारियों को जिम्मेदार ठहराया। दुष्ट राक्षसों, जादुई प्रभाव, जादू-टोना और जादू-टोने से मंत्र द्वारा पुरुषों पर रोग लगाए गए थे, और संभवतः स्वयं देवताओं के कारण भी।
चूंकि धार्मिक अवधारणाएं उच्च स्तर पर पहुंच गई थीं, इसलिए रोगों को किसी देवता के प्रकोप के प्रभाव के रूप में माना जाता था जो कि चूक या कमीशन, लापरवाही या अशुद्धता के कुछ कार्यों का बदला लेते थे। अंत में, पापों की सजा के साथ रोगों की पहचान की गई। पुराने नियम में (संख्या 12:10, 11) हम उदाहरण के लिए, निम्न उद्धरण पाते हैं: "हारून ने मिरियम को देखा और कहा: देखें कि वह कुष्ठ है।" "और हारून ने मूसा से कहा, आह, हे प्रभु, मैं आपसे विनती करता हूं, आप ऐसा न करें। पाप हम पर पड़ता है। ”
आदिम लोगों के बीच जीवन की सभी स्थितियां जो व्यक्ति को प्रभावित कर सकती हैं, उनके कारणों को वर्गीकृत किया गया था। वे परोपकारी और पुरुषवादी दोनों शक्तियों से मुक्त हुए। उत्तरार्द्ध में, राक्षसों, गिरे हुए देवों और उससे मिलती जुलती सभी चीजों की अवधारणा की गई। बीमारी के दानव ने अपने प्राकृतिक उद्घाटन के माध्यम से शरीर में प्रवेश किया, जैसे कि नाक या मुंह, लापरवाही के किसी बिंदु पर।
इस तरह अधिकांश बीमारियों को एक बाहरी इकाई की घुसपैठ माना जाता था। एक बार शरीर के अंदर, यह कॉटम रास्ता बनाने के लिए और मृत्यु तक अंगों और ऊतकों तक पहुंच जाता है, जब तक कि निकाय को निष्कासित नहीं किया जाता। यद्यपि यह विचार कच्चा है, लेकिन इसके और आधुनिक जीवाणु विज्ञान के सिद्धांत में एक निश्चित समानता है जो रोग को रोगाणु जो शरीर में प्रवेश करते हैं और अपने अंगों को बदलते हैं या इसके कार्यों को प्रभावित करते हैं।
विश्वास और साथ ही वैज्ञानिक उपचार के माध्यम से ईश्वरीय चिकित्सा और उपचार की निश्चित प्रथा प्राचीन मिस्र में शुरू हुई, या कम से कम उस समय से इसके प्रकाशन की तारीखें n cronolgica। मिस्र के स्थानीय देवता फायदेमंद थे और उन्होंने अपने-अपने समुदायों के लोगों के कल्याण और स्वास्थ्य का ध्यान रखा। प्रत्येक देवता के पास बीमारी के राक्षसों को ठीक करने और चंगा करने के लिए विशेष तरीके थे।
यह कहा गया था कि आदमी (वास्तव में पुजारी) को उपहार के रूप में प्राप्त हुआ था, या कुछ मामलों में देवताओं, सूक्ति या उपचार विज्ञान से चोरी हो गया था। इस पवित्र कला को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी के पुरोहित तक पहुँचाया गया। पुजारियों के पास जो ज्ञान था, उसके प्रति लोगों का विश्वास था। इसके लिए उन्हें चंगा होने का सहारा लेते हुए हम इस बात का उदाहरण देते हैं कि चंगाई विश्वास से थी, न कि ईश्वरीय उपचार में विश्वास से।
देवता इस तरह के मामलों में सीधे अपनी चिकित्सा शक्तियों का दावा नहीं कर रहे थे। पुजारी और चिकित्सा एक ही बात थी, इसलिए चिकित्सा की कला आदिम मिस्र के धर्म का एक अभिन्न अंग बन गई, जिसके लिए विशेष प्रार्थना और मुकुट और स्वयं के मंदिरों की आवश्यकता थी।
क्लिनिक और अभयारण्य
थूथ के महान अभयारण्य में चिकित्सा के लिए एक क्लिनिक स्थापित किया गया था। हम पहले मिस्र के वफादार की कल्पना कर सकते हैं, जिन्हें अलग-अलग बीमारियों का सामना करना पड़ा था, जो उस अभयारण्य के सामने एक लंबी लाइन का निर्माण कर रहे थे, जैसा कि ईसाई आज फ्रांस के दक्षिण में लूर्डेस के ग्रोटो में करते हैं। एक और क्लिनिक हर्मपोलिस में स्थापित किया गया था और मेम्फिस में एक और, पंटा के लिए पवित्रा किया गया था।
एक महान चिकित्सक और वास्तुकार, इम्होटेप, जो अंततः अपने चमत्कारी उपचारों के कारण अपनी मृत्यु के बाद कुपित हो गए, उन्होंने एक अन्य क्लिनिक की अध्यक्षता की। उन पुराने क्लीनिकों में पहले चिकित्सा पुस्तकालय स्थापित किए गए थे। हेलिओपोलिस में, एक ollRoll Room was जो कि एक पुस्तकालय था, जिसमें नुस्खे जारी किए गए थे। इसी तरह का एक और पुस्तकालय पंता मंदिर में मिला। एडफू के मंदिर में आप एक शिलालेख देख सकते हैं जो कहता है: diTo बीमारी का कारण बताते हैं।
रहस्यमय हेर्मिस ट्रिस्मेगिस्टस के पारंपरिक लेखन के संदर्भ में यह बताया गया है कि हर्मेटिक शिक्षाओं की बयालीस पुस्तकों में से छह, उनके लिए जिम्मेदार, चिकित्सा उपचार के लिए समर्पित थीं। हाल के वर्षों में अनुवादित मुख्य चिकित्सा में से एक को एडविन स्मिथ पेपिरस के रूप में जाना जाता है। यह 1600 ईसा पूर्व से है। यह "दुनिया में वास्तव में वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे पुराना उल्लेख है।"
इसमें अतुलनीय रूप से, वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण सेट है जो प्राचीन मिस्र या प्राचीन पूर्व के किसी भी हिस्से से संरक्षित किया गया है। ”यह 184 है। long इंच लंबा, 13 इंच चौड़ा और 500 लेखन लाइनों के 22 कॉलम शामिल हैं। । ये आंतरिक चिकित्सा और सर्जरी से संबंधित हैं। सर्जरी के 47 मामलों का वर्णन किया गया है जो शरीर के ऊपरी हिस्से (सिर, गर्दन, वक्ष और रीढ़) के अनुरूप हैं।
इसमें चर्चा, रोगी परीक्षा, निदान और उपचार भी सुझाए गए हैं। उसी पैपिरस की पीठ पर मंत्रों की एक श्रृंखला होती है जो प्रभाव दिखाती है, फिर भी, उनके पास वैज्ञानिक प्रक्रिया थी।
देवता त्रिभुज
प्राचीन मिस्र में, दिव्य चिकित्सा के अभ्यास के सबसे आश्चर्यजनक उदाहरणों में से एक, खोंसु देवता से संबंधित है। इस ऐतिहासिक खाते में विचार के एक महान धन की रेखाओं के बीच पढ़ना, और यह भी अनुमान लगाया जाता है कि प्रकृति की ताकतें उपचार के लिए अनुकूल थीं, लेकिन अभी भी प्रारंभिक धार्मिक विचारों से जुड़े सिद्धांत थे।
उच्च पुजारी, या केरी हेब्स, अक्सर चिकित्सा की पवित्र कला का उपयोग करते थे जो उनके पास दोहरे तरीके से होते थे। यह ज्ञान जादुई संस्कारों में घूमा हुआ लोगों के लिए प्रस्तुत किया गया था।
आरंभ (और अधिकांश उच्च पुजारी रहस्य विद्यालयों से संबंधित थे) के लिए यह ज्ञान अपने वास्तविक पहलू में प्रस्तुत किया गया था। निम्न उदाहरण इस द्वंद्व को इंगित करता है, असत्य विश्वास के साथ सत्य का यह छिपाव।
खोंसू देवताओं के पुत्र अमुन और मुट के पुत्र थे। इसलिए, यह थेबस के त्रिभुज, अर्थात्, देवताओं के त्रिकोण का तीसरा बिंदु है। उन्हें देवताओं के दूत के रूप में जाना जाता था जिन्होंने चंद्रमा का रूप धारण किया था। आखिरकार, खोंसू को चंद्रमा देव और रा के पुत्र के रूप में पहचाना जाने लगा।
नील नदी के किनारे महान मंदिरों का निर्माण किया गया था। कुछ शिलालेखों में इसका संदर्भ दिया गया है जैसे "महान देवता जो राक्षसों को बाहर निकालते हैं, " अर्थात्, वह व्यक्ति जो बीमारियों, बीमारियों और बुराइयों को बाहर निकालता है और उस पीड़ित व्यक्ति को बाहर निकाल देता है। यह कहा गया था कि उन्होंने एक खतरनाक बीमारी से प्रसिद्ध सम्राट टॉलेमी फिलोडेल्फस को ठीक किया था। कृतज्ञता में, सम्राट ने अपने एक अभयारण्य के पास खोंसु के सम्मान में एक मूर्ति स्थापित की।
यहां ध्यान देने योग्य बात यह है कि खोंसू ने अपना इलाज किस पद्धति से किया। खोंसू की छवियों में "भगवान की आत्मा" थी। उन्होंने प्रतिस्थापन द्वारा इस तरह के इलाज को प्रभावित किया, अपनी खुद की "आत्मा ऊर्जा" (जिसे सा कहा जाता है) की हीलिंग ताकतों को उधार देने के लिए (nape के माध्यम से) एक डबल अनुदान देना सुरक्षात्मक तरल पदार्थ, चार अंतराल में। "
एक बार द्रव का संचार हो जाने के बाद, दोहरी या छवि राक्षसों को निष्कासित कर सकती है। इसके विश्लेषण से पता चलता है कि, वास्तव में, खोंसू की उपचार शक्ति उनकी आत्मा की ऊर्जा थी। यह दैवीय प्रभावकारिता एक एजेंट, एक छवि, (एक पुजारी की तरह) को प्रेषित की गई थी जो प्रतिस्थापन द्वारा ठीक हो गई थी। विशेष महत्व का तथ्य यह है कि यह "सुरक्षात्मक तरल पदार्थ" गर्दन के क्षेत्र में और "चार अंतराल" में दिया गया था।
इससे पता चलता है कि रचनात्मक बल कुछ कशेरुक और गैन्ग्लिया के अनुरूप एक स्थिति में सहानुभूति और रीढ़ की हड्डी में तंत्रिका तंत्र में संक्रमित था। क्या हम इससे यह निष्कर्ष निकालेंगे कि इस तरह से दिव्य के साथ पहचाने जाने वाले कुछ प्राकृतिक बलों को, तंत्रिका तंत्र के माध्यम से रोगी को प्रेषित किया गया था, उनकी अव्यक्त और सामान्य चिकित्सा प्रक्रियाओं को उत्तेजित करता है, या यह कल्पना को बहुत अधिक चौड़ा करेगा?
टॉलेमी फिलाडेल्फ़स को ठीक करने के अलावा, कहानी यह बताती है कि "दिव्य सुरक्षात्मक तरल पदार्थ का प्रतिस्थापन" मेसोपोटामिया की एक राजकुमारी के उपचार में प्रयुक्त उपकरण था। यह कथा पेरिस में "स्टेल ऑफ बख्तन" के रूप में जानी जाती है। मेसोपोटामिया के एक शक्तिशाली राजकुमार, रमेस द्वितीय के ससुर ने, उन्हें एक असाध्य बीमारी के रूप में अपनी बेटी को ठीक करने के लिए मिस्र के बुद्धिमान पुरुषों में से एक को भेजने के लिए कहा। रमेस ने उसे "दिल का बुद्धिमान और उंगलियों का कुशल व्यक्ति" भेजा।
हालांकि, ऐसा कोई व्यक्ति राजकुमारी की मदद करने में असमर्थ था, जिसे "बेहतर शक्ति का रोग" होने के बारे में कहा गया था। रमेस के लिए एक दूसरी दलील के बाद उसे भगवान के युगल में से एक भेजा गया, जिसके पास स्वामित्व था। खोंसु की दैवीय शक्ति, "प्रतिस्थापन" द्वारा उपचार बलों। हम मान सकते हैं कि यह खोंसु के अभयारण्य के पुजारियों में से एक था, जिसने "nape" में संपर्क के विभिन्न बिंदुओं द्वारा "चार अंतराल में" चिकित्सा बलों को संचारित किया था।
वैज्ञानिक ज्ञान, दैवीय उपचार और जादू के बीच वर्चस्व के लिए संघर्ष जारी रहा, जैसा कि बाद में पपीरी से पता चलता है। प्रसिद्ध एबर्स पपीरस में निम्नलिखित नोट पढ़ा जाता है: "यह रोगों के इलाज के लिए एक पुस्तक है" में कई नुस्खे और उपाय हैं, और उनमें से अधिकांश उपचार के समानांतर तरीकों का सबूत हैं।
उदाहरण के लिए, आंखों से मोतियाबिंद को हटाने का अगला उपाय एक मरहम और एक जादू का लागू संयोजन है। "आओ, तुम हरी-भरी मरहम आओ! तुम आओ, हरी-भरी आओ, तुम आओ, होरस की आँखों की शक्ति, उसके पास आओ (रोगी के पास) और पानी, मवाद, रक्त, आँखों के दर्द, रसायन, अंधापन को दूर करो" ।
विश्वास, एक संवेदनाहारी
विश्वास से उपचार में प्राकृतिक कानूनों का उपयोग किया जाता है या नहीं, इस पर विचार करने से पहले, हमें विश्वास के अर्थ का विश्लेषण करके शुरू करना चाहिए। विश्वास होने से क्या मतलब है? बहुत बार हमारा विश्वास और हमारी मान्यताएँ भ्रमित होती हैं। वास्तव में वे मनोवैज्ञानिक रूप से बहुत अलग हैं। विश्वास एक नकारात्मक प्रकार का ज्ञान है।
यह एक ज्ञान है कि हम सीधे संवेदी धारणा के माध्यम से नहीं पहुंचते हैं, बल्कि एक निष्कर्ष के रूप में हमारे विभिन्न अनुभवों या विचारों से प्राप्त होते हैं। अगर मैं खिड़की से बाहर देखता हूं और देखता हूं कि बारिश हो रही है, तो यह सकारात्मक ज्ञान है। यह प्रत्यक्ष दृश्य अनुभव का परिणाम है। आसमान से गिरने वाला पानी मेरे दिमाग में बारिश का विचार पैदा करता है। मेरी ओर से कोई और तर्क घटना के मेरे अनुभव को बदल देगा।
हां, इसके विपरीत, जब मैं खिड़की पर जाता हूं तो देखता हूं कि सूरज बादलों द्वारा छिपा हुआ है और वे अंधेरा करते हैं और जल्दी से चले जाते हैं, मुझे लगता है कि तूफान होगा। मैं अभी तक इसकी पुष्टि नहीं कर पाया हूं, यानी मैंने अभी तक बारिश नहीं देखी है। यह हो सकता है कि बादल गुजर गए और सूरज फिर से दिखाई दिया। मैं विचारों की एक श्रृंखला से संभावित सामान्यता तक कटौती का तर्क दे रहा हूं, अर्थात् बारिश आ सकती है।
यह मेरा विश्वास है, मेरा ज्ञान नहीं, कि यह बारिश होगी। यह एक तात्कालिक ज्ञान नहीं है, लेकिन जो कटौती द्वारा पहुँचा जाना चाहिए। सूरज को बाद में चमकते हुए देखने के लिए इसे और अधिक सकारात्मक अनुभव से बदला जा सकता है।
विश्वास इस विश्वास से अलग है कि एक प्रेषित विचार के बारे में सुरक्षा या विश्वास है। यह एक अंतर्निहित वास्तविकता की स्वीकृति है। जब हमें किसी चीज पर विश्वास होता है तो हम उसे प्रत्यक्ष रूप से अनुभव नहीं करते हैं, जैसे कि व्यक्तिगत रूप से वस्तु को देखकर या उसे महसूस करके; न तो हम तर्क के परिणामस्वरूप इसके अस्तित्व के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे हैं।
एक बच्चे को अपने पिता की व्याख्याओं पर विश्वास होता है। उन्हें इस तरह के स्पष्टीकरण के परिणामों का सकारात्मक ज्ञान नहीं हो सकता है, उनके बारे में तर्कपूर्ण विश्वास बनाने के लिए कोई कारण नहीं है, इसलिए, वह अपने पिता के दावों की अंतर्निहित वास्तविकता को स्वीकार करता है।
आस्था के खतरे प्रदर्शनकारी हैं। अधिक से अधिक अनुभव और परिणामी तर्क अक्सर विश्वास को नष्ट कर सकते हैं। हालाँकि यह सच है कि तात्कालिक ज्ञान, या विचार जो एक संवेदी अनुभव से सीधे पैदा होते हैं, अंत में, गलत साबित हो सकते हैं या भ्रम का परिणाम हो सकते हैं (और हमारे अपने निष्कर्ष भी झूठे हो सकते हैं) कम से कम वे इसके अधीन नहीं हैं विश्वास के मामले में एक व्यापक बदलाव।
वह जो विश्वास को अपने मुख्य मार्गदर्शक होने की अनुमति देता है, वास्तव में, एक बहुत ही आश्रय जीवन का नेतृत्व करना चाहिए और उन अनुभवों पर गंभीरता से प्रतिबिंबित नहीं करने का प्रयास करना चाहिए जो उनके पास हैं। यह शायद इस कारण से है कि अधिकांश धर्म सोच के तर्कसंगत तरीके का पता लगाते हैं और विश्वास को अधिक बल देते हैं।
यदि हम सकारात्मक पक्ष पर विश्वास करते हैं तो हम देखते हैं कि इसके कुछ शारीरिक लाभ हैं। यह ज्ञात है कि स्वायत्त तंत्रिका तंत्र (मोटर नसों) के आंदोलन से प्रभावित भावनाओं और कार्बनिक कार्यों के बीच अंतरंग संबंध है। इस तंत्रिका तंत्र में तीन विभाजन होते हैं। जब ठीक से उत्तेजित किया जाता है, तो कपाल विभाजन पाचन में सहायता करता है; हृदय शांत हो जाता है, रक्त आंतरिक अंगों में चला जाता है और अंत में, शरीर और मन की एक आरामदायक स्थिति प्राप्त होती है।
भय और भय को दूर करने वाले विचार स्वायत्त तंत्रिका तंत्र को इतने अनुकूल रूप से प्रभावित करते हैं कि जीवन के माध्यम से जारी रखने के लिए शांति और स्वतंत्रता का अनुभव होता है। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि ये विश्वास के भौतिक भागीदार हैं।
अंतर्निहित विश्वास उत्तेजित और परेशान करने वाली उत्तेजनाओं को समाप्त करता है। विश्वास भय और चिंता को रोकता है, जो स्वास्थ्य को बदलने वाले कारक हैं। डर भावनाओं को फैलाने के लिए जाता है। एक गहन भय मन में विश्वास के दृष्टिकोण को नष्ट कर सकता है और, सहानुभूति और स्वायत्त तंत्रिका तंत्र के माध्यम से, जैविक कार्यों को परेशान करता है। विश्वास कुछ हद तक एक स्व-प्रशासित संवेदनाहारी है।
चूँकि वे निराधार हैं, हमारे अधिकांश भय बहुत बेहतर हैं, निश्चित रूप से, चूंकि जीवन की मांगों का कोई सकारात्मक ज्ञान नहीं है, उन्हें विश्वास के साथ बदलें। बड़े हिस्से में, विश्वास शक्तिशाली सुझावों का परिणाम है जो आशंका व्यक्त करते हैं और प्रकृति की चिकित्सा शक्तियों के पुनरुत्थान की अनुमति देते हैं।
रोगों का वर्गीकरण
यह ध्यान दिया गया है कि विश्वास से उपचार करने से कुछ बीमारियों पर अधिक प्रभाव पड़ता है। यद्यपि लगभग अनंत प्रकार की, बीमारियों को समूह में रखा जा सकता है, इस प्रवचन के प्रयोजनों के लिए, चार सामान्य वर्गों में: संरचनात्मक असामान्यताएं, चाहे जन्मजात या आकस्मिक, जैसे कि फांक होंठ, कुटिल रीढ़ की हड्डी का स्तंभ, खो गया नकली हथियार और हथियार, और शरीर के कुछ सदस्यों की कमी; कार्बनिक बीमारियां जिनमें पेट का अल्सर, कैंसर, तपेदिक और मधुमेह शामिल हैं, जो कि, जैसा कि माना जाता है, कुछ संक्रमणों का परिणाम होता है: शरीर में विकार या विकृति; मानसिक बीमारियां, उनमें से कुछ, जैसे कि मूढ़ता, अंतर्निहित हैं और अन्य भावनात्मक और तंत्रिका तंत्र के अत्यधिक प्रयास का परिणाम हैं; और कार्यात्मक परिवर्तन, जिस पर अभी भी बहुत कम तकनीकी ज्ञान है।
उन्हें अक्सर मनोविश्लेषक राज्य कहा जाता है। यह माना जाता है कि वे संक्रमण के कारण नहीं होते हैं बल्कि जीव के कार्य में विकार पैदा करते हैं, न कि इसकी संरचना में। दूसरे शब्दों में, कुछ ने मानव जीव को ठीक से काम करने से रोका है, जिसके परिणामस्वरूप ऐतिहासिक फोबिया, हिस्टीरिया, जुनून और पक्षाघात होता है।
ऐतिहासिक दर्द अक्सर कार्बनिक रोगों से भ्रमित होते हैं। डॉक्टर मानते हैं कि जिन लोगों को ऐतिहासिक दर्द होता है (मानसिक स्थिति के परिणामस्वरूप) उनके लक्षण होते हैं, या उनका मानना है कि उनके पास यह है, जो लगभग किसी भी तरह की बीमारी के समानांतर हैं। इस दोषपूर्ण कार्यात्मक प्रकृति के परिणामस्वरूप, लकवाग्रस्त हाथ और पैर आम हैं और बोलने की क्षमता का नुकसान भी। वास्तव में, न तो अंगों और न ही उनकी संरचना को स्वाभाविक रूप से बदल दिया गया है। पीड़ित के पास यह जुनून है कि वे इस उद्देश्य के लिए हैं, ऐसा लगता है जैसे वे वास्तव में थे।
आस्था के अधिकांश इलाज बाद के वर्गीकरण में किए गए थे। ये कार्यात्मक गड़बड़ी वे हैं जो सम्मोहन द्वारा सबसे अधिक ठीक किए जाते हैं, अर्थात्, जुनून का विरोध करने के लिए रोगी के उपजे दिमाग में एक सुझाव का आरोपण करके। इनमें से अधिकांश इलाज दुनिया भर में धार्मिक गुफाओं में होते हैं। विश्वास के माध्यम से हीलिंग निषेध को समाप्त करता है, जो कार्यात्मक हानि का कारण है।
विश्वास की ऐसी चिकित्सा, घटनाओं और परंपराओं के कारण उत्तेजना, जो जगह के साथ जुड़ी हुई है, लोगों की महान जनता, आलोचकों और प्रार्थनाओं, सभी को एक नया ई प्रदान करता है तीव्र उत्तेजना। मन में एक पुन: जुड़ाव होता है जो जुनून पर हावी हो जाता है, जिससे तंत्रिका ऊर्जा का निर्वहन होता है, जिससे जाहिर है, विश्वास से चमत्कारी चिकित्सा होती है। आप देख सकते हैं कि अमान्य अपनी बैसाखी फेंकता है और चलता है।
त्वचा पर कलंक या धब्बे की अजीब घटना तंत्रिका प्रभावों के गहन सुझाव का परिणाम है। यह रक्त परिसंचरण में परिवर्तन के साथ-साथ अजीब रंग और त्वचा के अपव्यय में भी प्रकट होता है। ये स्थितियां इस बात का प्रमाण हैं कि मन शरीर के कामकाज के लिए क्या कारण हो सकता है। भावनात्मक उत्तेजना के साथ एक मजबूत सुझाव, ऐसी परिस्थितियां जो इन धार्मिक गुफाओं में हमेशा घनीभूत होती हैं, जो अक्सर उनके लिए जिम्मेदार चिकित्सा का कारण बनती हैं।
सांख्यिकीय रूप से, तथ्य यह है कि इनमें से अधिकांश मामले स्थायी इलाज का गठन नहीं करते हैं। मूल तंत्रिका कमजोरी, जिसके कारण कार्यात्मक विकार उत्पन्न हुआ, असाधारण उत्तेजना, या उत्तेजना के बाद बनी रहती है, विश्वास चिकित्सा में पारित हो गया है।
हीलिंग मूल्य
विश्वास के उपचार के मूल्य पर फिर से जोर देना आवश्यक है। भय को दूर करें। यह मन को शांत करता है, इस प्रकार प्राकृतिक चिकित्सा बलों को कार्रवाई करने की अनुमति देता है। प्रत्येक डॉक्टर अपने विशेष तरीके के साथ विश्वास को प्रेरित करने की कोशिश करता है। इस माध्यम से यह उनके उपचार की उत्तेजना और रोगी की भावनात्मक विकर्षणों के बीच संघर्ष को कम करता है, जो कि आराम करते समय, खुद को मानसिक और शारीरिक रूप से स्वास्थ्य के अनुकूल स्थिति में रखता है।
प्रार्थना में विश्वास, एक हीलिंग एजेंट के रूप में, ऊपर व्यक्त के रूप में एक ही फर्म और मनोवैज्ञानिक मूल्य है। रोगी के अलावा उन दिव्य बलों के साथ सद्भाव में है जिसमें वह विश्वास करता है, वह विचारों के माध्यम से अपने भावनात्मक होने पर भी हावी हो रहा है। कपाल उत्तेजना आपकी सहानुभूति और स्वायत्त तंत्रिका तंत्र के लिए फायदेमंद है। एक मरीज को अपने उपचार के कारण नहीं बल्कि अपने व्यक्तित्व के कारण एक निश्चित चिकित्सक पर विश्वास हो सकता है। इस तरह की बात रोगी पर एक मजबूत विचारोत्तेजक प्रभाव पैदा करती है, इस प्रकार निर्धारित उपचार के प्रति अधिक ग्रहणशील हो जाती है।
सही रूपात्मक चिकित्सा में, विश्वास मुख्य कारक नहीं है, जो आमतौर पर माना जाता है, उसके बिल्कुल विपरीत है। आध्यात्मिक उपचार साँस लेने के व्यायाम और मनोवैज्ञानिक कारकों के संयोजन का उपयोग करता है जैसे कि सकारात्मक सुझावों के लिए मन का अनुकूलन और निश्चित रूप से, अपने आप को प्रकृति की ताकतों और अपने स्वयं के वातावरण की स्थितियों के साथ सद्भाव में रखते हुए, इस प्रकार जैविक कार्यों के उत्थान को संभव बनाता है ताकि प्राकृतिक चिकित्सा प्रक्रियाएं रोग को दूर कर सकें। यह बहुत सच है कि ज्ञान आत्मविश्वास को प्रेरित करता है, और जो लाभकारी प्रभाव पैदा करता है, वह एक ऐसी दुनिया में अधिक स्थायित्व होगा जहां कारण प्रबल होना चाहिए।
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