जिद्दू कृष्णमूर्ति द्वारा स्वतंत्रता

स्वतंत्रता [03/31/2008]

मन को भय से बिलकुल मुक्त करें, सभी प्रकार की कार्रवाई अधिक नुकसान, अधिक दुख, अधिक भ्रम की स्थिति पैदा करती है।

हमने कहा कि यह कितना महत्वपूर्ण है कि मानव मानस में एक मूलभूत परिवर्तन किया जाए, और यह परिवर्तन तभी उत्पन्न हो सकता है जब पूर्ण स्वतंत्रता हो। यह शब्द, wordliberty, बहुत खतरनाक है जब तक कि हम इसके पूर्ण और पूर्ण अर्थ को नहीं समझते हैं, हमें उस शब्द के सभी निहितार्थों को सीखना होगा, न कि शब्दकोष के अनुसार इसका अर्थ। हम में से अधिकांश इसे अपनी विशेष प्रवृत्ति, या कैप्राइस, या राजनीतिक रूप से उपयोग करते हैं। हम उस शब्द का राजनीतिक या परिस्थितिजन्य अर्थों में उपयोग नहीं करेंगे; बल्कि, हम इसके आंतरिक और मनोवैज्ञानिक अर्थ में प्रवेश करेंगे। लेकिन पहले हमें शब्द "सीखना" का अर्थ समझना होगा। जैसा कि हमने दूसरे दिन कहा था, हम सभी संवाद करेंगे - जिसका अर्थ है भाग लेना, एक साथ साझा करना - और सीखना इसका हिस्सा है। आप स्पीकर से नहीं सीखेंगे, लेकिन आप अपनी खुद की सोच, मानस के अपने मनोविज्ञान के बारे में, अपनी खुद की सोच के आंदोलन का निरीक्षण करने के लिए दर्पण के रूप में स्पीकर का उपयोग करके सीखेंगे। ऐसा कोई अधिकार नहीं है जिसमें वक्ता को व्यावहारिक कारणों से एक मंच पर बैठना पड़े; वह स्थिति किसी भी प्राधिकरण को प्रदान नहीं करती है। इसलिए हम इसे पूरी तरह से त्याग सकते हैं और सीखने के सवाल पर विचार कर सकते हैं, लेकिन दूसरे से सीखने के लिए नहीं, बल्कि अपने बारे में जानने के लिए उनसे बात करने वाले का उपयोग करने के लिए। आप अपने मानस को, अपने अहंकार को, जो भी हो, देखकर सीख रहे हैं। सीखने के लिए स्वतंत्रता, एक बड़ी रुचि, और तीव्रता, जुनून और तात्कालिकता होनी चाहिए। अगर वे जांच करने के लिए जुनून या ऊर्जा की कमी नहीं सीखते हैं। अगर किसी भी तरह का पूर्वाग्रह, किसी तरह का दिखावा या नापसंदगी हो, तो निंदा करना, यह सीखना संभव नहीं है, क्योंकि तब व्यक्ति केवल उसी चीज को बिगाड़ता है जो कोई देखता है।

अनुशासन शब्द का अर्थ उस व्यक्ति से सीखना है जो जानता है; आप जानने वाले नहीं हैं और इसलिए, दूसरे से सीखें। इसे हम अनुशासन कहते हैं। लेकिन जब हम उस शब्द का उपयोग यहां करते हैं, तो हम यह नहीं दर्शाते हैं कि दूसरे से कैसे सीखना है, लेकिन खुद को कैसे देखना है। उत्तरार्द्ध को एक अनुशासन की आवश्यकता होती है जो दमन, नकल या अनुरूपता नहीं है, यहां तक ​​कि समायोजन भी नहीं है, लेकिन वास्तव में अवलोकन है। यही अवलोकन अनुशासन का कार्य है। सीखने का यही कार्य आपका अपना अनुशासन है, इस अर्थ में कि आपको पूरा ध्यान देना है, और इसके लिए बहुत ऊर्जा, तीव्रता और त्वरित कार्रवाई की आवश्यकता है।

हम डर के बारे में बात करने जा रहे हैं, और मामले की जांच करने के लिए हमें कई चीजों पर विचार करना होगा, क्योंकि डर एक बहुत ही जटिल समस्या है। जब तक मन भय से बिलकुल मुक्त नहीं होता, तब तक हर क्रिया अधिक नुकसान, अधिक दुख, अधिक भ्रम की स्थिति पैदा करती है। इसलिए हम डर के नतीजों के बारे में एक साथ जांच करने जा रहे हैं और अगर यह पूरी तरह से मुक्त होना संभव है: कल नहीं, कुछ भविष्य की तारीख में नहीं, लेकिन जब हम इस कमरे को छोड़ देते हैं, तो आपके लिए बोझ, अंधेरे का अस्तित्व खत्म हो जाएगा। डर का दुस्साहस और भ्रष्टाचार।

इसे समझने के लिए हमें उस विचार की भी जांच करनी चाहिए जो हमारे पास क्रमिक है, यानी विचार धीरे-धीरे डर से छुटकारा दिलाता है। धीरे-धीरे डर से छुटकारा पाने की कोई संभावना नहीं है। या तो कोई उससे पूरी तरह मुक्त है, या वह नहीं है; कोई क्रमिक नहीं है, जिसका अर्थ है समय; न केवल शब्द के कालानुक्रमिक अर्थ में, बल्कि मनोवैज्ञानिक अर्थ में भी। समय डर का बहुत सार है, जैसा कि हम बाद में इंगित करेंगे। इसलिए, समझने और भय से मुक्त होने और जिस कंडीशनिंग में हमें शिक्षित किया गया है, उसे धीमा करने का विचार, आखिरकार, पूरी तरह से समाप्त होना है। यह हमारी पहली कठिनाई होने जा रही है।

अगर मैं इसे फिर से इंगित कर सकता हूं, तो यह एक सम्मेलन नहीं है, बल्कि यह दो दोस्ताना और स्नेही लोगों का मामला है जो एक बहुत ही कठिन समस्या के बारे में एक साथ पूछताछ करते हैं। मनुष्य डर में रहता है, उसने इसे अपने जीवन के हिस्से के रूप में स्वीकार किया है, और हम उसे समाप्त करने की संभावना, या बल्कि "असंभवता" की जांच कर रहे हैं। आप जानते हैं कि जो संभव है वह पहले ही हो चुका है, खत्म हो चुका है; है ना? यदि संभव हो तो हम कर सकते हैं। लेकिन जो असंभव है वह तभी संभव हो सकता है जब हम यह समझ लें कि कल कोई भी नहीं है; मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से बोल रहा हूँ। हम डर की असाधारण समस्या का सामना करते हैं, जिसे मनुष्य कभी भी पूरी तरह से दूर नहीं कर पाया है। वह न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि आंतरिक या मनोवैज्ञानिक रूप से भी उससे छुटकारा पाने में कभी सक्षम नहीं रहा है; वह हमेशा मनोरंजन से बचता रहा है, चाहे वह धार्मिक हो या अन्यथा। और उन पलायन ने "क्या है" की एक चोरी का गठन किया है। हम चिंतित हैं, फिर, भय से पूरी तरह से मुक्त होने की "असंभव" के साथ; इसलिए, क्या "असंभव" संभव हो जाता है।

डर वास्तव में क्या है? शारीरिक भय को अपेक्षाकृत आसानी से समझा जा सकता है, लेकिन मनोवैज्ञानिक भय बहुत अधिक जटिल होते हैं, और उन्हें समझने के लिए पूछताछ करने की स्वतंत्रता होनी चाहिए, एक राय बनाने के लिए, या भय को समाप्त करने की संभावना के बारे में द्वंद्वात्मक रूप से पूछताछ करने के लिए नहीं। लेकिन चलो पहले शारीरिक भय के मुद्दे की जांच करें, जो मानस को स्वाभाविक रूप से प्रभावित करते हैं। जब हमें किसी भी प्रकार का खतरा होता है, तो तुरंत एक शारीरिक प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है। क्या वह डर है?

(आप मुझसे सीख नहीं रहे हैं; हम सभी एक साथ सीख रहे हैं; और, निश्चित रूप से, आपको करीबी ध्यान देना चाहिए क्योंकि विचारों या विश्वासों की कुछ श्रृंखलाओं के साथ लौटने के लिए इस तरह की बैठक में आना हमारे लिए सही नहीं है; इससे दिमाग खाली नहीं होता है; डर से, लेकिन जो चीज मन को भय से पूर्ण और पूर्ण तरीके से मुक्त करती है, उसे अब पूरी तरह से समझना है, कल नहीं, यह कुल और पूर्ण तरीके से कुछ देखने जैसा है, और जो आप देखते हैं वह आपको समझ में आता है, तो यह आपका है और किसी और से।)

फिर, शारीरिक भय, जैसे कि चट्टान को देखना या किसी जंगली जानवर का सामना करना। क्या शारीरिक भय उस खतरे का जवाब है, या यह खुफिया है? हम एक सांप से मिलते हैं और तुरंत जवाब देते हैं। यह जवाब अतीत की कंडीशनिंग है जो कहती है: "सावधान रहें, " और मनोदैहिक प्रतिक्रिया तत्काल है, हालांकि वातानुकूलित है; यह अतीत का परिणाम है क्योंकि आपको बताया गया था कि जानवर खतरनाक था। शारीरिक खतरे का सामना करते समय, क्या डर है? या आत्म-संरक्षण की आवश्यकता के लिए खुफिया प्रतिक्रिया है? शारीरिक दर्द या बीमारी का अनुभव होने का डर भी है जो पहले अनुभव किया गया है। इस मामले में क्या होता है? क्या वह बुद्धिमत्ता है? या यह विचार की एक क्रिया है, जो स्मृति की प्रतिक्रिया है, भयभीत है कि अतीत में पीड़ित दर्द दोहराया जा सकता है? क्या यह तथ्य कि विचार स्पष्ट डर पैदा करता है? मनोवैज्ञानिक भय के विभिन्न रूप भी हैं: मृत्यु का डर, समाज का डर, सम्मानजनक न होने का डर, लोग जो कह सकते हैं उससे डरते हैं, अंधेरे से डरते हैं, और इसी तरह। मनोवैज्ञानिक भय के मुद्दे की जांच करने से पहले, हमें कुछ स्पष्ट रूप से समझना होगा: हम विश्लेषण नहीं कर रहे हैं। विश्लेषण का अवलोकन से, देखने से कोई संबंध नहीं है। विश्लेषण में हमेशा विश्लेषक और विश्लेषण किया जाता है। विश्लेषक कई अन्य अंशों का एक टुकड़ा है, जिनमें से हम रचना कर रहे हैं। एक टुकड़ा विश्लेषक के अधिकार को मानता है और विश्लेषण करना शुरू करता है। अब, उस सब में क्या शामिल है? विश्लेषक सेंसर है, वह इकाई जो विश्लेषण करने के लिए प्राधिकरण से पूछताछ करती है क्योंकि इसका मतलब है कि इसके लिए ज्ञान होना। जब तक वह पूरी तरह से, विश्वासपूर्वक विश्लेषण करता है, बिना किसी विकृति के, उसके विश्लेषण का कोई मूल्य नहीं है। इसे स्पष्ट रूप से समझें, कृपया, क्योंकि स्पीकर किसी भी समय, जो भी हो, किसी भी विश्लेषण की आवश्यकता का समर्थन नहीं करता है। यह बल्कि एक कड़वी गोली है जिसे निगलना मुश्किल है, क्योंकि आप में से अधिकांश का विश्लेषण किया गया है या विश्लेषण किया जा रहा है, या अध्ययन किया है कि विश्लेषण क्या है। विश्लेषण का मतलब विश्लेषण से न केवल एक अलग विश्लेषक है, बल्कि समय भी है। हमें धीरे-धीरे विश्लेषण करना है, भाग द्वारा, अंशों की पूरी श्रृंखला, जिसका हम गठन करते हैं, और इसमें वर्षों लगते हैं। और जब हम विश्लेषण करते हैं, तो मन को बिल्कुल स्पष्ट और मुक्त होना पड़ता है।

इसलिए, इसमें कई चीजें शामिल हैं: विश्लेषक, एक टुकड़ा जो खुद को अन्य टुकड़ों से अलग करता है और कहता है: "मैं विश्लेषण करूंगा"; समय भी है, दिन देखने के बाद, आलोचना करना, निंदा करना, न्याय करना, मूल्यांकन करना, याद रखना। सपनों का पूरा नाटक भी इसमें शामिल है; हम कभी भी आश्चर्यचकित नहीं होते अगर सपने देखने की कोई आवश्यकता है, तब भी जब सभी मनोवैज्ञानिक कहते हैं कि हमें सपने देखना है, क्योंकि अन्यथा हम पागल हो जाएंगे। फिर, विश्लेषक कौन है? यह स्वयं का हिस्सा है, हमारे मन का हिस्सा है, जो अन्य भागों की जांच करेगा; यह अतीत के अनुभवों का, अतीत के ज्ञान का, पिछले मूल्यांकनों का परिणाम है; यह वह केंद्र है जहां से आप जांच करेंगे। क्या उस केंद्र की कोई वास्तविकता है, कोई वैधता है? हम सभी एक केंद्र से कार्य करते हैं, जो भय, चिंता, लालच, खुशी, निराशा, आशा, निर्भरता, महत्वाकांक्षा, तुलना का केंद्र है; उस केंद्र से हम सोचते हैं और कार्य करते हैं। यह एक धारणा नहीं है, न ही एक सिद्धांत है, लेकिन दैनिक जीवन में एक निर्विवाद और अवलोकन योग्य तथ्य है। इस केंद्र में कई टुकड़े हैं, और टुकड़ों में से एक विश्लेषक बन जाता है; जो बेतुका है, चूंकि विश्लेषक विश्लेषण है। आपको इसे समझना होगा, क्योंकि अन्यथा आप आगे नहीं बढ़ पाएंगे जब हम डर के सवाल में गहराई से प्रवेश करेंगे। आपको इसे पूरी तरह से समझना चाहिए, क्योंकि जब आप इस कमरे को छोड़ते हैं, तो आपको डर से मुक्त होना होगा, ताकि आप अलग-अलग आँखों से दुनिया का आनंद ले सकें, आनंद उठा सकें; ताकि उनके रिश्तों में फिर से निराशा का, ईर्ष्या का, डर का भार न हो; और इसलिए वे मनुष्य बनेंगे, हिंसक और विनाशकारी जानवर नहीं।

इसलिए, विश्लेषक, विश्लेषण किया है, और विश्लेषक और विश्लेषण के बीच अलगाव में संघर्ष की पूरी प्रक्रिया है। और विश्लेषण का अर्थ है समय; जब उसने सब कुछ का विश्लेषण किया है, तो कोई कब्र के लिए तैयार है और इस बीच, बिल्कुल भी नहीं रह गया है। (हँसी।) नहीं, वे हँसते नहीं हैं; यह मजेदार नहीं है, लेकिन कुछ गंभीर रूप से गंभीर है। केवल औपचारिक व्यक्ति, गंभीर, जानता है कि जीवन क्या है, इसे क्या जीना है; वह आदमी नहीं जो मज़े की तलाश में है। इसके लिए गंभीर और भावुक शोध की आवश्यकता है। मन को पूरी तरह से विश्लेषण के विचार से मुक्त होना चाहिए, क्योंकि इसका कोई मतलब नहीं है। आपको यह देखना होगा, इसलिए नहीं कि वह जो आपसे बोलता है वह यह कहता है, बल्कि इसलिए कि आप विश्लेषण की पूरी प्रक्रिया का सत्य देखते हैं। वह सत्य समझ लाएगा; सच्चाई विश्लेषण के मिथ्यात्व की समझ है। इस प्रकार जब कोई देखता है कि क्या झूठ है, तो कोई इसे पूरी तरह से त्याग सकता है। जब हम भ्रमित नहीं होते हैं तब ही हम इसे नहीं देखते हैं।

हिंसा से परे, , KFT।