तो साहन: मिलिटेंट या सेंसिटिव मोंक वाइज?

SO SAHN:

मिलिटेंट या संवेदनशील संन्यासी?

धर्म वार्ता 22/19/13

रेव। ह्योनजिन सनीम

(ओजमो पिडमॉन्ट, पीएचडी)

तो साहन (1520 - 1604 ई।) कोरिया के एक ज़ेन मास्टर थे जिन्होंने ध्यान अभ्यास के साथ सूत्र अध्ययन के एकीकरण पर जोर दिया, कहा:

"झेन बुद्ध का मन है, जबकि सूत्र बुद्ध के वचन हैं।"

(जोएंग, 2006: xv)

इसके अलावा, सो साहन ने उपदेशों का पालन करते हुए बुद्ध के नाम का पाठ करते हुए शुद्ध भूमि की शिक्षाओं को शामिल किया। वह उत्तर कोरिया में पैदा हुआ था, जब वह दस साल का था तो अपनी माँ और पिता को खो दिया था। एक मजिस्ट्रेट ने उन्हें गोद लिया और लेखन के लिए उनकी महान प्रतिभा को देखते हुए, उन्होंने उन्हें कोरिया में अपने समय के सबसे प्रतिष्ठित शैक्षणिक संस्थान में शिक्षित किया। उन्होंने 18 वर्ष की आयु में बौद्ध धर्म का अध्ययन करना शुरू किया, फिर 21 साल की उम्र में प्रेप्सिस लेना और एक साधु बनना शुरू किया। आठ साल के अध्ययन और अभ्यास के बाद, एक छोटे से शहर से गुजरने के दौरान, उन्होंने एक मुर्गा का गायन सुना और गहरी रोशनी हासिल की। राज्य की परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्हें ज़ेन स्कूल के निदेशक के साथ-साथ सूत्र स्कूल के निदेशक का पद भी सौंपा गया था, लेकिन तीन साल की सेवा के बाद, उन्होंने पद त्याग दिया और अकेले रहने और ध्यान करने के लिए पहाड़ों पर लौट आए। । हालाँकि, 1592 में, जापानियों के आक्रमण के बाद, जिसने देश को तबाह कर दिया, उसने भिक्षुओं से बना एक सेना का आयोजन किया, क्योंकि कोरिया के पास इस समय एक संगठित सेना नहीं थी, यह सोचकर कि दुनिया बहुत कीमती कोरियाई धर्म शिक्षाओं को खो देगी। अगर वे युद्ध हार गए। इस सेना के समर्पण, शक्ति और अनुशासन ने जापानियों को देश से बाहर निकाल दिया, और उन्होंने ऐसा बिना किसी अत्याचार या कैदियों के साथ अत्याचार किए, उन्हें सम्मान और करुणा के साथ किया। देश की रक्षा करने के बाद, सो साहन देश जीवन में लौट आए। अपने जीवन के अंत में, अपने छात्रों को धर्म की बात करते हुए, उन्होंने दीवार पर अपने स्वयं के चित्र को देखा, बात करना बंद कर दिया और एक कविता लिखी:

“अस्सी साल पहले, यह मैं था। अस्सी साल के बाद, क्या मैं यह हूं? "

(जोएंग, 2006: xxii)

आखिरी श्लोक लिखने के बाद, उनकी मृत्यु हो गई, उनके तकिये पर सीधा बैठते हुए निर्वाण में प्रवेश किया।

तो साहन ने धीरे-धीरे अभ्यास के साथ अचानक रोशनी को सिखाया, ध्यान के साथ सूत्र के अध्ययन को एकीकृत किया, बिना किसी रूप और नाम के सार का प्रत्यक्ष बोध हुआ, जो सभी प्राणियों के भीतर है, जिसे द माइंड के नाम से भी जाना जाता है। परिवर्तन के बिना पदार्थ आधार। यह मन के विभेदकारी विचारों के जुड़ावों को काटकर प्राप्त किया जाता है, जिससे वर्तमान मन प्रतिभा की ओर अग्रसर होता है। चिनुल के रूप में, उन्होंने मन को सार के रूप में माना, पदार्थ के बिना नींव, जो बदलती परिस्थितियों के कार्यों के अनुरूप है। हवादु के अध्ययन के साथ और "मुझे नहीं पता" के दृष्टिकोण के साथ टकसाल को शांत और स्पष्ट रखा जाता है, गैर-कर और गैर-लगाव के लिए जागरूकता खोल रहा है। उन्होंने ध्यान को हमेशा से मौजूद बुद्ध प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में माना, जो कि चेतना को प्रकाश और स्रोत, मूल मन के प्रकाश को ट्रैक करके अंदर पाया जाता है।

इसलिए साहन ने इस बात पर जोर दिया कि हमारा स्वभाव निराकार है, नामहीन है, कभी पैदा नहीं हुआ और कभी नहीं मरा। दिया गया कोई भी नाम गलती होगी। हमें अपने मूल चेहरे को खोजते हुए, इस सार को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव करना चाहिए। ऐसा कारनामा करने में, यह अंत में घर लौटने जैसा है, या जैसा कि साहन ने लिखा है:

“यह एक लंबे सूखे के बाद गिरने वाली मीठी बारिश की तरह है; दूर देश में एक पुराना दोस्त कैसे मिलेगा। "(जोएंग, 4: 9)

मेरे पास यह सटीक अनुभव था जब मैं मैक्सिको में आगुस्कालिएंट्स में रहने के लिए आया था। यह देश के केंद्र में एक बहुत ही शुष्क, अर्ध-शुष्क क्षेत्र है, जहां साल के अधिकांश दिनों में बारिश नहीं होती है। मुझे फटी त्वचा और लगातार खुजली वाली नाक महसूस हुई, मेरे होंठ कट गए और धूप से खून बह रहा था। इस स्थिति को संभालने की कोशिश मेरी सहनशीलता से लगभग परे हो गई, हर दिन मेरे कपड़ों, जूतों और बालों से लगातार धूल को साफ करना, खासकर जब तेज हवाएं थीं जो गर्मी में धूल के लाल बादलों को घुमाती थीं। इस तरह 11 महीने के बाद, संयोग से, कैलिफोर्निया का एक पुराना दोस्त, जहाँ वह पहले रह चुका था, अपनी छुट्टी के दौरान मुझसे मिलने आया था। उनके आगमन की पहली दोपहर, हम शहर के केंद्र में एक कैफे की छाया में बाहर बैठते थे, एक और चिंता के बिना, बातचीत, हंसी-मजाक करने के लिए। हालांकि, हमें अपने ऊपर आसमान में अंधेरा महसूस नहीं हुआ था। अचानक हमारे सिर और कंधों पर हल्की बारिश शुरू हो गई। मुझे याद है कि मेरे चेहरे को सहलाने और मेरी त्वचा को सोखने की बारिश का आनंद लेने के लिए मैं अपनी कुर्सी पर पीछे झुक गया। मेरे सबसे अच्छे दोस्त के साथ वहाँ हँसने और बारिश का अनुभव करने के साथ, बिना हिलने या भागने की आवश्यकता के, शुद्ध आनंद का क्षण था, बस हमें आनंदित करने की शुद्ध अनुभूति। मैं इस अनुभव की तुलना हमारे साहेब की प्रकृति, पूर्णता, आराम, और आभार की भावना को महसूस करने के लिए कर सकता हूं, जो अंत में पूर्णता, सत्य और अनन्त के इस सटीक क्षण तक पहुंच गया।

तो साहन भी वर्तमान में अनुभव किए गए शुद्ध मन की प्रतिभा को संदर्भित करता है जब भेदभावपूर्ण विचारों को मूल मन के दो पहलुओं को प्रकट करते हुए जारी किया जाता है: परिवर्तन के बिना मौलिक सार, और कारणों और शर्तों के अनुरूप मन का कार्य वह हर पल पैदा होता है। मन के दो पहलू एक ही समय में मौजूद हैं, जो निम्नलिखित लेखन में प्रतीकों द्वारा दर्शाए गए हैं:

एक स्पष्ट और उज्ज्वल दिन पर,

बादलों को गहरी घाटियों में एकत्र किया जाता है।

एक दूरस्थ और मूक स्थान में,

तेज धूप साफ आसमान को रोशन करती है। (जोएंग, 11:21)

हमारे यहाँ रोज़मर्रा के जीवन के घाटियों के उतार-चढ़ाव में विचारों और परिस्थितियों की तरह, संचित बादलों के विपरीत, दिन और सूरज की तरह उज्ज्वल सार है। फिर भी, सबसे दूरस्थ स्थानों की चुप्पी में, जैसा कि हमारे ध्यान को शांत करने के लिए और फिर भी मन, हम स्पष्ट आकाश, हमारे सच्चे चेहरे को देख सकते हैं। यह यिन और यांग की तरह है, दिन और सूरज के अपरिवर्तनीय पदार्थ के साथ, यांग, बादलों में यिन के कार्य के साथ और दूरस्थ स्थानों की अंधेरी घाटियों के साथ सद्भाव में है। यह जीवन के दो पहलुओं के बीच का खेल है, "ठीक उसी तरह" जो खुद को विरोधाभासों की दैनिक गतिविधियों में प्रकट करता है।

इसलिए साहन हमें याद दिलाते हैं कि एक सच्ची साधना में तीन पहलू शामिल होते हैं: ध्यान, ज्ञान और उपदेश। हमें मन को शांत करने और समाधि, या ध्यान एकाग्रता में प्रवेश करने के लिए ध्यान की आवश्यकता है। ज्ञान ब्रह्मांड के सत्य को समझने के लिए है, जैसे कि सार, अपूर्णता, शून्यता और गैर-स्व। हालांकि, समान रूप से महत्वपूर्ण उपदेश हैं, सभी के दुखों से मुक्ति के लिए बुद्ध की नैतिकता पर आधारित एक सक्रिय जीवन जीने का इरादा।

इसलिए, हीनयान में, उपदेश धर्म की रक्षा करते हुए हमें सिखाते हैं कि हमारे शरीर में उनका पालन कैसे किया जाए, जबकि महायान में इस बात पर जोर दिया गया है कि कैसे "मन के उपदेश" को रखा जाए, इसलिए हम विचारशील (विवेकशील) दिमाग के कारण धर्म से विचलित नहीं होते हैं। वासना हमारे शुद्ध स्वभाव में बाधा डालती है। जीवों को मारना हमारे सहज मन से करुणा को अवरुद्ध करता है। सुलझी हुई चीज़ों को चुराना हमें हमारे सौभाग्य, योग्यता और सदाचार से रोकता है। झूठ बोलना चीजों की सच्चाई में बाधा डालता है क्योंकि वे ...

ये चार उपदेश अन्य सभी उपदेशों का आधार हैं। उन्हें यहां इतनी सावधानी से समझाया जाता है ताकि वे विचार में भी टूट न जाएं। विचारशील मन का पालन न करना "उपदेश" का अर्थ है (सिला)। विचारशील मन को उत्पन्न नहीं होने देना, लेकिन विचार करने से पहले राज्य में रखना, वह है जिसे "ध्यान" (समाधि) के रूप में जाना जाता है। और मूर्खतापूर्ण विचारों के लिए कार्रवाई नहीं करने देना "ज्ञान" (प्रज्ञा) के रूप में जाना जाता है।

अन्यथा, उपसर्ग चोर पर कब्जा कर लेता है the हमारा भ्रमपूर्ण दिमाग, हमारा दागदार दिमाग; ध्यान चोर को स्थिर करता है; बुद्धि चोर को मार देती है। दरारें के बिना केवल एक मजबूत कटोरा, उपदेशों से बना होता है, इसमें ध्यान का शुद्ध और साफ पानी हो सकता है, इसकी सतह पर चंद्रमा के रूप में ज्ञान को दर्शाता है। (जोएन्ग, 38: 55-6)

बौद्ध धर्म केवल एक बौद्धिक समझ नहीं है, बल्कि पूर्वधारणा, ध्यान और ज्ञान के बीच अंतर-संबंधों पर आधारित एक सक्रिय अभ्यास है। उपदेश हमें रोज़मर्रा के जीवन में इस बोध के लिए मचान और रूप प्रदान करते हैं। जब हम उपदेशों के नैतिक व्यवहार को भूल जाते हैं, तो यह हमारे कंटेनर में दरारें होने की तरह है, जिससे हमारी चेतना का पानी निकल जाता है। हालांकि, बुद्ध के रूप में रहने के शुद्ध और नैतिक इरादों पर आधारित अच्छे अभ्यास के साथ और ध्यान के स्पष्ट पानी के साथ, हम रोशनी के प्रत्यक्ष और पूर्ण ज्ञान का एहसास कर सकते हैं एन। उसी समय, सो साहन हमें अभ्यास में दो गंभीर त्रुटियों की चेतावनी देता है: एक वह अज्ञानी व्यक्ति है जो सतही चीजों का पीछा करता है, इच्छाओं के भ्रामक सपनों के पीछे भागता है; दूसरा, छात्र की गलती है कि वह मन को शिकार बना रहा है, पानी में चंद्रमा के प्रतिबिंबों से चिपके हुए हैं, उतना ही भ्रामक है। सच्चा धर्म दो प्रवृत्तियों को छोड़ना है, यह जानते हुए कि मन हमेशा स्वतंत्र, स्पष्ट और शुद्ध है। झेन अनासक्ति है: कुछ भी हासिल करना या छोड़ना नहीं है। जब हम ध्यान करते हैं, तो हम इसे बुद्ध बनने के लिए नहीं करते हैं, जो बोध को अवरुद्ध करके सोचने का एक द्वैतवादी तरीका है। इसके बजाय, नीचे बैठकर, हम अपने दैनिक जीवन में यहाँ और पहले से मौजूद मेडिकल माइंड को प्रकट कर रहे हैं।

Nature हमारे मूल स्वभाव की पवित्र चमक कभी कम नहीं होती।

यह शुरुआत के बिना समय से चमक गया है।

क्या आप उस बंदरगाह से गुजरने की उम्मीद करते हैं जो इस ओर जाता है?

बस वैचारिक सोच पैदा न होने दें। (जोएन्ग, 86: 119)

ग्रन्थसूची

जोएंग, बोप। (2006)। द मिरर ऑफ ज़ेन शम्भाला: बोस्टन।

धर्म टॉक 09/22/13 So Sahn: orMilitary or Sensitive Monk Wise? 22