सामग्री छिपाने की तालिका 1 YANTRA YOGA क्या है? 2 योग का अभ्यास क्यों करें योग 3 योग शास्त्र के योग 4 योग का ज्ञान 5 योग और योग का विकास 6 अंत्येष्टि के अंत और अंत के लिए 6 तकनीक का उपयोग करें

यंत्र योग दुनिया की सबसे पुरानी योग प्रणालियों में से एक है। यह तिब्बत के माध्यम से हमारे पास आया है, एक ऐसी भूमि जो एक विशाल और समृद्ध बौद्ध ज्ञान है। स्थितियों और आंदोलनों की अनूठी यंत्र योग श्रृंखला, सचेत श्वास के साथ मिलकर, किसी की व्यक्तिगत ऊर्जा को समन्वय और सामंजस्य बनाने में मदद कर सकती है ताकि मन शांत हो सके और अपना असली संतुलन पा सके।

यंत्र योग में उपयोग किए जाने वाले कई पद हठ योग के समान हैं, लेकिन इन्हें धारण करने और लागू करने का तरीका काफी भिन्न है। यन्त्र योग एक अनुक्रम का उपयोग करता है जिसमें आंदोलन के सात चरण होते हैं, जो श्वास के सात चरणों से जुड़ा होता है। विशेष रूप से, प्रत्येक आंदोलन के केंद्रीय चरण में स्थिति साँस लेने की विशिष्ट अवधारण बनाने में मदद करती है जो गहरे, सूक्ष्म स्तर पर काम करती है। इस कारण से, यह न केवल मुख्य स्थिति है, बल्कि यह संयम और सभी आंदोलन जो महत्वपूर्ण हैं।

यन्त्र योग प्रणाली में आंदोलनों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है जिसे हर कोई लागू कर सकता है। यह श्वास और आंदोलन के समन्वय के माध्यम से इष्टतम स्वास्थ्य, विश्राम और संतुलन प्राप्त करने के लिए एक उत्कृष्ट विधि है।

जबकि योग योग व्यवसायी को किसी विशेष आध्यात्मिक पथ का पालन करने की आवश्यकता नहीं है, कोई भी बिना किसी सीमा के इसका अभ्यास कर सकता है। यह मौलिक और समृद्ध विधि Dzogchen Teachings के गहन सार के साथ जुड़ी हुई है, और हजारों वर्षों से इसे वास्तविक प्राकृतिक अवस्था का पता लगाने के लिए सिखाया गया है।

YANTRA YOGA क्या है?

यन्त्र योग प्राचीन पाठ न्येदा खजोर पर आधारित है, जिसे स्पैनिश में "द यूनियन ऑफ द सन एंड द मून" के रूप में जाना जाता है। यह पाठ आठवीं शताब्दी में वायोकाना द्वारा लिखा गया था, जो अपने समय के सबसे कुशल शिक्षकों और बौद्ध अनुवादकों में से एक था। यह शिक्षण उस समय से, एक अखंड वंश में, शिक्षक से छात्र तक प्रेषित किया गया है। वर्तमान वंशावली धारक चोग्याल नामखाई नोरबू एक प्रसिद्ध विद्वान और मास्टर डोजचेन हैं। उन्होंने 1976 में इस आवश्यक मूल पाठ पर एक विस्तृत टिप्पणी लिखी थी, जो यंत्र योग के व्यापक व्यक्तिगत प्रशिक्षण और समझ पर आधारित था जो उन्हें अपने चाचा, टोगेन उगेन तेंदज़िन और तिब्बत में अन्य शिक्षकों से सीधे प्राप्त हुआ था।

चोग्याल नामखाई नोरबू 1970 के दशक से पश्चिम में यन्त्र योग का प्रसारण कर रहे हैं। उन्होंने एक स्टेनलेस मिरर ऑफ ज्वेल्स नामक अद्भुत और पूर्ण पाठ प्रकाशित किया। जिसका वर्तमान में शीर्षक है, यंत्र योग: द तिब्बतन योग ऑफ द मूवमेंट।

यंत्र योग, हमारी वास्तविक स्थिति की खोज:

(नई दिल्ली, भारत में रिनपोछे द्वारा दिए गए यंत्र योग के बारे में बात करते हुए)

“मैं तिब्बती परंपरा यन्त्र योग के बारे में कुछ जानकारी देना चाहूंगा। यन्त्र शब्द एक लिपिबद्ध शब्द है, लेकिन तिब्बती भाषा में इसके अलग-अलग अर्थ हैं। यन्त्र का अर्थ हो सकता है जियोमेट्रिक फॉर्म, एक मंडला के रूप में, या इसका अर्थ शरीर की गति हो सकता है। तिब्बती में हम त्रिशूल कहते हैं, जिसका अर्थ है .the आंदोलन। हम अपने प्राण या महत्वपूर्ण ऊर्जा के समन्वय और मार्गदर्शन के लिए आंदोलन का उपयोग करते हैं।

यन्त्र योग जो मैं सिखाता हूँ उसे न्यादा खजूर कहा जाता है। तिब्बती में, न्यादा का अर्थ है andसोल और चंद्रमा और खज़ोर का अर्थ है uni n । यह वैरोचना द्वारा पढ़ाए गए मूल शिक्षण का शीर्षक है, जो गुरु पद्मसंभव के सबसे महत्वपूर्ण विद्वानों में से एक थे, और एक महान अनुवादक थे।

वैरोचन को गुरु पद्मसंभव से इस योग तंत्र का प्रसारण प्राप्त हुआ, जिसने इसे हमकारा नामक एक महान महासिद्धि से प्राप्त किया। इसके बाद, यह वैरोकोना से युड्रा निंगपो और कई अन्य शिक्षकों को प्रेषित किया जाता है। यह इस शिक्षण का वंश है।

इस ग्रन्थ के अतिरिक्त, यन्त्र योग का मौखिक प्रसारण है। केवल मूल पाठ को पढ़कर और शिक्षक नहीं होने से यंत्र योग को समझना बहुत मुश्किल है। Dzogchen चिकित्सकों ने इन विधियों को सदियों से लागू किया है। मैंने उन्हें मुख्य रूप से अपने एक चाचा से सीखा, जो योगी थे और यंत्र के एक उत्कृष्ट चिकित्सक थे।

यंत्र योग के अभ्यास में हम अपने शरीर, आवाज और मन का उपयोग करते हैं। शरीर का उपयोग हम पदों और आंदोलनों को करते हैं, इस आवाज के साथ कि हम प्राणायाम (या श्वास अभ्यास) की कई तकनीकें करते हैं, और मन के साथ ध्यान केंद्रित करने और कल्पना करने के कई तरीके हैं। लक्ष्य मन से निर्णय लेना और विचार करना है, और हमें चिंतन के लिए आमंत्रित करता है। जब हम इन तीन पहलुओं को एक साथ लागू करते हैं, तो हमें वास्तविक ज्ञान, या हमारी मूल स्थिति की समझ के साथ आने की संभावना होती है aspects इसकी मूल स्थिति। यन्त्र योग में योग का सही अर्थ है

यंत्र योग, या आंदोलन का योग, दुनिया की सबसे पुरानी योग प्रणालियों में से एक है, और यह तिब्बती परंपरा से संबंधित है।

यंत्र योग की शिक्षा मूल रूप से 8 वीं शताब्दी ईस्वी में महान शिक्षक वैरोचन द्वारा लिखी गई थी

यह 1970 के दशक में पश्चिम में इटली में, Dzogchen के ग्रैंड मास्टर चिएगल नामखाई नोरबू द्वारा शुरू किया गया था, जो शिक्षकों के अखंड वंश का हिस्सा है जिसने पवित्रता और अखंडता को अक्षुण्ण रहने दिया है। इस शिक्षण की जीवन शक्ति।

यह विधि सामान्य रूप से लोगों के लिए बहुत उपयोगी है, भले ही वह आध्यात्मिक व्यक्ति हो या न हो, युवा, वृद्ध, लचीला या कम ... किसी के द्वारा भी शरीर और मन की पूर्ण भलाई प्राप्त करने के लिए आवेदन किया जा सकता है ।

यह महत्वपूर्ण है कि इस अभ्यास के माध्यम से हम वास्तव में अपनी ऊर्जा का समन्वय कर सकें, मानसिक शांति प्राप्त करने के लिए एक मौलिक स्थिति। तनावों से मुक्ति और हमारी ऊर्जा के समन्वय के माध्यम से, हमें वास्तविक विश्राम का अनुभव हो सकता है।

यंत्र योग की विशेषता यह है कि यह एक लय द्वारा संचालित आंदोलनों पर आधारित है और श्वास के साथ समन्वित है।

जब हम यन्त्र योग का अभ्यास करते हैं तो हम एक स्थिति में नहीं रहते हैं, लेकिन हम आंदोलनों का क्रम करते हैं जिसमें मुख्य ध्यान केवल शरीर का भौतिक पहलू नहीं है, बल्कि ऊर्जा का पहलू है।

यंत्र योग आंदोलन का योग है ... ऊर्जा क्रिया में ... सामंजस्य और लय।

यन्त्र योग शरीर, आवाज और दिमाग के तीन दरवाजों में डोजचेन टीचिंग के गहरे सार को एकीकृत करने की एक मौलिक विधि है। सांसों के साथ संयुक्त आंदोलनों और पदों के माध्यम से, चिकित्सक की ऊर्जा समन्वित और सामंजस्यपूर्ण होती है ताकि मन को आराम मिले और सही संतुलन की खोज हो सके, जो कि राज्य की स्थिति में प्रवेश करने का आधार है।

स्रोत: अंतर्राष्ट्रीय Dzogchén समुदाय

यह यन्त्र योग चिकित्सकों, और इस सहस्त्राब्दी के एक शिक्षक और एक शिक्षक को इस अद्भुत अभ्यास के कुछ मुख्य पदों का प्रदर्शन करने वाले चिंतन की वास्तविक स्थिति में दिखाने वाला एक वीडियो है।

वे अन्य अभ्यासों के साथ, कायाकल्प के 5 तिब्बती संस्कार करते हैं।

योग का अभ्यास क्यों करें?

“योग विज्ञान किसी भी नए धर्म की पेशकश नहीं करता है, यह एक पद्धति प्रदान करता है। इसके माध्यम से आप अपने आप को अपने सभी स्तरों पर बेहतर समझ सकते हैं, जिसमें आपकी शारीरिक भलाई, आपके कार्य, आपकी मानसिक प्रक्रिया, भावनाएं और इच्छाएं शामिल हैं। आप यह भी समझेंगे कि आप दुनिया से कैसे संबंधित हैं। यह विज्ञान जीवन की आंतरिक और बाह्य परिस्थितियों के बीच एक सेतु बनाता है। योग आपके आंतरिक अवस्थाओं को समझने के लिए खुद को बेहतर बनाने का एक तरीका है। ” - स्वामी राम

मैं आपको योग का अनुभव करने के लिए आमंत्रित करता हूं! यह एक शानदार अभिन्न और समग्र प्रणाली है, कोई भी इसे अपने अनुभव के लिए जाँच सकता है। हम योग को "साधना सर्वगंगा" के रूप में परिभाषित कर सकते हैं, जो पूरे शरीर के लिए एक अभ्यास है। शारीरिक और श्वसन व्यायाम का उपयोग करना। ध्यान के माध्यम से मन को पार करने के लिए, यह एक आंतरिक अभ्यास "अंतर्गंगा साधना" भी है। योग इस प्रकार हमें शांति और परिपूर्णता की ओर ले जाता है। यह शरीर, मन और आत्मा को एकीकृत करने का विज्ञान है।

योग का लाभ: शारीरिक, जैविक, मानसिक और भावनात्मक स्वास्थ्य - पश्चात की समस्याओं को ठीक करता है - संयुक्त लचीलापन, बढ़ाव और मांसपेशियों की टोन को बढ़ाता है - श्वसन प्रणाली को फिर से शिक्षित करता है - तंत्रिका तंत्र को आराम देता है - रक्त परिसंचरण और लसीका में सुधार करता है - उत्तेजित करता है अंतःस्रावी तंत्र - चयापचय को नियंत्रित करता है - आंतरिक अंगों की मालिश और सफाई करता है - ग्रंथियों के हार्मोनल स्राव को संतुलित करता है - शरीर और मस्तिष्क को फिर से जीवंत करता है - ध्यान और एकाग्रता में सुधार करता है - ऊर्जा को अनलॉक और जुटाता है - सद्भाव, संतुलन, स्वास्थ्य, कल्याण और परिपूर्णता प्रदान करता है। !

फैक्टरी योग! - “योग संगीत की तरह है। शरीर की लय, मन का माधुर्य और आत्मा का सामंजस्य, जीवन की सिम्फनी पैदा करता है। ”- योगाचार्य बीकेएस अयंग

ईएल योग, जोस ए। ऑफ्रोय द्वारा इसका अर्थ और इतिहास

योगा की कक्षाएँ

"योग चेतना के उतार-चढ़ाव (सिट्टा) का प्रतिबंध है।" - योग-सूत्र (1.2)

"योग क्षमता (कार्यों के निष्पादन) में है।" - भगवद गीता (2.50)

"योग परमानंद (समाधि) है।" - योग- भूत (1.1)

"यह कहा जाता है कि योग सांस, मन और इंद्रियों और अस्तित्व के सभी राज्यों के परित्याग के बीच एकता है।" - मैत्रि-उपनिषद (6.25)

"योग, पारलौकिक स्व (परमत्व) के साथ व्यक्तिगत मानस (जीवात्मा) का मिलन है।" - योग-याज्ञवल्क्य (1.44)

"यह कहा जाता है कि योग द्वंद्वों (द्वंद्वजाल) के कपड़े का एकीकरण है।" - योग-बिजा (84)

"योग को कष्ट के साथ संबंध (वियोग) के वियोग के रूप में जाना जाता है।" - भगवद गीता (6.23)

"कहा जाता है कि योग नियंत्रण है।" - ब्रह्मंड-पुराण (2.3.10.115)

"योग स्वयं (पुरु) और पृथक् जगत् (प्राकृत) का पृथक्करण (वियोग) है।" - रजा-मारतंडा (1.1)

"यह कहा जाता है कि योग साँस लेना और साँस लेना, रक्त और वीर्य के बीच, सूर्य और चंद्रमा के बीच, और व्यक्तिगत मानस और पारलौकिक स्व के बीच एकता है।" - योग-शिखा-उपनिषद (1.68-69)।

"यह योग के रूप में माना जाता है: इंद्रियों की दृढ़ महारत।" - कथा-उपनिषद (6.11)

"योग संतुलन (समत्व) है।" - भगवद गीता (2.48)

वोग योग की गणना

संस्कृत शब्द योग शब्द "रूट" से आता है जिसका अर्थ है "एकजुट होना" या "एकजुट करना"। इस प्रकार, एक आध्यात्मिक संदर्भ में, योग का अर्थ है "एकात्मक प्रशिक्षण या अनुशासन।"

एक तकनीकी अर्थ में, चूंकि योग के शिक्षण का सार मन के एक व्यवस्थित प्रशिक्षण में होता है, इसलिए इसका नाम "तनाव" के भारतीय समकक्ष से लिया जाना चाहिए, हालांकि अन्य अर्थ भी अधिक या कम डिग्री में मौजूद हैं। । इस प्रकार, योग को "योगी में शामिल होना चाहिए, न कि किसी चीज़ के लिए आदिम रूप से, बल्कि अपने आप में" (निष्क्रिय कल्चुअरी में, युक्ता, एक संघ में, एकीकृत), जो मामले के पिछले विघटन का अर्थ होगा, दुनिया से सम्मान के साथ मुक्ति। "इश्कबाज, दबाए रखा, जुए के नीचे डाल दिया", यह सब फैलाव को खत्म करने का उद्देश्य है और आत्मा की सभा को प्राप्त करने के लिए अपवित्र चेतना की विशेषता है।

तैत्तिरीय उपनिषद (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के दिनों में, इस शब्द को "आध्यात्मिक प्रयास" के लिए आत्मसात किया गया, विशेष रूप से मन और इंद्रियों के नियंत्रण के लिए।

भगवद-गीता (तीसरी या चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के समय में योग शब्द का उपयोग आध्यात्मिक अनुशासन की हिंदू परंपरा को संदर्भित करने के लिए किया गया था, जिसमें आत्म-साक्षात्कार या आत्मज्ञान के विभिन्न मार्ग शामिल थे। उस समय, योग को साख्य से निकटता से माना जाता था। यह तथ्य महाभारत में परिलक्षित होता था, जहां यौगिक साख्ययोग का अक्सर उपयोग किया जाता था। इसके बाद, योग और साख्य क्रमशः स्वतंत्र दार्शनिक विद्यालयों में विकसित हुए, जिन्हें शास्त्रीय योग और साख्य कहा जाता है।

यदि पूर्व-शास्त्रीय योग के विद्यालय, जैसा कि भगवद-गीता, मोक्ष धर्म और महाभारत के अन्य भागों में पाया जाता है, एक दर्शनशास्त्रीय दर्शन की रक्षा करते हैं, पतंजलि एक द्वैतवादी तत्वमीमांसा का परिचय देते हैं। यह इस विचार को खारिज करता प्रतीत होता है कि दुनिया परमात्मा का एक पहलू है और प्रकृति (प्रकृति) और आत्म-पारलौकिक (पूर्वा) के बीच एक विशिष्ट अंतर बनाती है। इस अर्थ में, योग को "पृथक्करण" (वियोग), या "पुन: मिलन" या "मूल प्रकृति में वापसी" माना जा सकता है।

यद्यपि पतंजलि प्रणाली को हिंदू धर्म के छह शास्त्रीय स्कूलों में से एक माना जाता था, हालांकि, इसके द्वैतवाद ने इसे अधिक सांस्कृतिक महत्व मानने से रोक दिया। हिंदू धर्म के भीतर प्रमुख दार्शनिक अभिविन्यास हमेशा गैर-द्वैतवादी (अद्वैत) रहा है। इसलिए, पोस्ट-क्लासिकल योग स्कूल, जैसे कि योग के उपनिषदों में, तंत्रवाद में और हठयोग में पंजीकृत हैं, प्राचीन काल के पंथवाद में पुन: पुष्टि की गई हैं। यह अरबिंदो के अभिन्न योग की आवश्यक स्थिति भी है।

योग इतिहास और विकास

ऐतिहासिक रूप से, योग के विकास को छह व्यापक श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:

1. प्रोटो योग: जिसे वैदिक योग और पुरातन योग भी कहा जाता है, चार वेदों में पाए गए योग तत्वों को संदर्भित करता है, विशेष रूप से edag-Veda और अथर्व-वेद में, जिनके कुछ भजन तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान रचे गए होंगे।, या पहले भी।

सिंधु और सरस्वती घाटियों की प्राचीन सभ्यताओं में पाए गए पुरातात्विक साक्ष्य, इस युग को 3, 000 और 1, 800 ईसा पूर्व के बीच का पता लगाने में मदद करते हैं।

1. प्री-क्लासिकल योग: पतंजलि से पहले कई योग शिक्षाओं को संदर्भित करता है; यह विभिन्न विद्यालयों के लिए एक सामूहिक पदनाम है जो मुख्य रूप से महाभारत में प्रतिनिधित्व करते हैं, विशेष रूप से भगवद-गीता में, लेकिन अन्य लेखों में भी जैसे कि काहा-, मैत्रैय्या- और śvetāśvatara- उपनिषद, मोक्ष धर्म और अनु-गीता।

इस युग के तत्वमीमांसा मूलतः वैदिक है। योग का अभ्यास ब्राह्मणी अनुष्ठान के आंतरिककरण के आधार पर बलि रहस्यवाद के एक रूप पर आधारित है। इन प्रयासों से एक समृद्ध चिंतनशील प्रौद्योगिकी का विकास होता है जो कि गैर-द्वैतवाद के वेदेटिक तत्वमीमांसा पर आधारित आदिम योग और प्रथाओं की अवधारणाओं को समाहित करता है।

यह युग पहली उपनिषद से लेकर 1, 500 ईसा पूर्व से 500 ईसा पूर्व तक है।

1. महाकाव्य योग: 500 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच की अवधि से मेल खाता है। इस युग की शिक्षाएं मुख्य रूप से मध्य उपनिषद और महाभारत में पाई जाती हैं।

इस समय में स्कूलों और सिद्धांतों का प्रसार है, जो अधिकांश भाग के लिए, गैर-द्वैतवादी बने रहते हैं। योग की शिक्षाएँ साख्य के विचारों से जुड़ी हैं।

कई मामलों में, एपिक योग को प्री-क्लासिक योग का एक हिस्सा माना जाता है।

1. शास्त्रीय योग को योग-दारुण और योग की पतंजलि भी कहा जाता है: यह लगभग 200 ईस्वी पूर्व से शुरू होता है, जो पातंजलि के योगासनों में स्थापित है और टिप्पणियों के व्यापक साहित्य के साथ कई शताब्दियों में विकसित हुआ है।

इसका तत्वमीमांसा का आधार अब वेदान्त नहीं है, बल्कि वास्तविकता की एक कठोर द्वंद्वात्मक व्याख्या है। इसके महान दार्शनिक महत्व को देखते हुए, यह हिंदू धर्म के छह रूढ़िवादी (दर्शन) विचारों का हिस्सा है।

1. पोस्ट-क्लासिक योग: 200 ईस्वी से 1900 ईस्वी तक; यह अवधि पतंजलि के बाद की कई योगिक शिक्षाओं को संदर्भित करती है, लेकिन पूर्व-गैर-द्वैतवादी योग की गैर-द्वैतवादी शिक्षाओं की ओर लौटती है, इसके अधिकांश गैर-द्वैतवादी दर्शन को अनदेखा करती है, लेकिन कभी-कभी यह आठ-चरणीय पथ (ayāogagayoga) के अपने परिसीमन का उपयोग करती है और इसकी सटीक परिभाषाएँ। यह काल योग और योग वासिंह के उपनिषदों से मेल खाता है, तंत्र और हठ योग का लेखन।

1. आधुनिक योग: 1900 ई। से, इसमें श्री अरबिंदो का व्यापक योग और हाहा योग के कई पश्चिमी विद्यालय शामिल हैं।

एक तकनीक के अंत और अंत के लिए तकनीक

योग प्रणाली, साख्य के विपरीत, एक सैद्धांतिक प्रणाली नहीं है जो आध्यात्मिक प्रश्नों का उत्तर देना चाहती है। उसकी चिंता पदार्थ और स्वयं के बीच संबंध के मूल या कारण का अध्ययन करने के लिए नहीं है। बिना अर्थ और बिना उत्तर के ये अटकलें लगाएं कि एक दुनिया और एक इंसान - समय, स्थान और उसी बुद्धि से सीमित है जो पदार्थ से जुड़ी है।

इसका शुरुआती बिंदु ठोस, ऐतिहासिक मानव है, जो दुनिया में पहले से ही सभी अनंत काल से गति में है। इसके अलावा, यह वर्तमान स्थिति पर आधारित है, अज्ञानता का, जिसमें अभ्यासी (जिसमें हम सभी अपने आप को पाते हैं), वास्तविक रूप में स्वीकार करते हैं जो हमारी इंद्रियां अनुभव करती हैं, लेकिन हमेशा ध्यान में रखते हुए कि आंतरिक पर्यवेक्षक इस तरह का चिंतन कर सकते हैं वास्तविकता बहुत अलग है एक बार मुक्ति मिल जाती है; इसके परिणामस्वरूप, स्पष्ट रूप से सबसे बड़ी गैरबराबरी और विरोधाभास हो सकते हैं, उनके साथ गायब हो जाने से आध्यात्मिक प्रश्न जो शुरुआत में उठाए गए थे।

योग से जो मांगा गया है, वह मनोवैज्ञानिक परिस्थितियों को बनाने के लिए प्रभावशीलता है जो हमें एक बेहतर दृष्टि प्रदान करने की अनुमति देता है और इस प्रकार विरोधाभासों को हल करने में सक्षम होता है जो केवल चेतना की सामान्य स्थिति में उत्पन्न होती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जो कभी उत्पन्न नहीं हुआ उसकी उत्पत्ति पर चर्चा करने का क्या मतलब है?

अविद्या

अज्ञान

की ओर जाता है

duḥkha

दर्द

की ओर जाता है

योग

तकनीक

की ओर जाता है

समाधि

enstasis

की ओर जाता है

vivekakhyāti

ज्ञान

की ओर जाता है

कैवल्य

रिहाई

परिज्ञान और परिशोधन से जुड़े

व्यक्ति स्वयं को उसके वास्तविक स्वरूप से अनभिज्ञ पाता है। योग के अनुसार और विचार की अधिकांश पूर्वी प्रणालियों के साथ, व्यक्ति का वास्तविक स्वरूप आध्यात्मिक प्रकार, शुद्ध चेतना-ऊर्जा का है। योग में यह माना जाता है कि, अस्पष्टीकृत कारणों के कारण, होने की शुद्ध चेतना अचेतन पदार्थ से जुड़ी होती है और एक शरीर के साथ एक भ्रामक तरीके से पहचानी जाती है और सबसे ऊपर, एक मानसिक पदार्थ के साथ, दोनों समय बीतने के अधीन होते हैं। ऐसी परिस्थितियों में, स्वयं को मन के माध्यम से जानता है। यह स्थिति ज्ञान के लिए एक मजबूत सीमा का कारण है जो अस्तित्व में पीड़ा पैदा करती है और जो दर्द और पीड़ा की स्थिति का कारण बनती है, जिसे न केवल इसके नकारात्मक पहलू पर विचार किया जाना चाहिए, बल्कि ऐसी स्थितियों के रूप में माना जाना चाहिए जो व्यक्तिगत रूप से प्रयास करने के लिए महान बेचैनी पैदा करती हैं। उन्हें दूर करो।

लक्ष्य जो प्रत्येक व्यक्ति का पीछा करता है दर्द और योग से बचने का एक सीधा तरीका है, क्योंकि अंतिम परिणाम मृत्यु और, परिणामस्वरूप, मूल स्थिति में वापसी सहित सभी सीमाओं का विमोचन है। यह शारीरिक या मानसिक अमरता के माध्यम से नहीं, बल्कि पूर्णता के लिए लाए गए योगाभ्यास के माध्यम से प्राप्त किया जाएगा।

निरंतर और प्रगतिशील अभ्यास के साथ यह गहरी आंतरिककरण (समाधि) तक पहुंचने का इरादा है, एक अस्थायी स्थिति जिसमें मानसिक प्रक्रियाओं का अमूर्त रूप होता है; यह कहना है, कि मन के गायब होने का कारण बनता है और इसलिए, वास्तविकता के बारे में ज्ञान और ज्ञान प्रदान करता है।

इस अमूर्तता के बाहर, स्वयं मानसिक सामग्री के साथ स्वयं को पहचानता है और वस्तु को समझने के लिए दृष्टिकोण को बस उस वस्तु के मन के गर्भाधान से या समझ की कुल कमी (वाईएस.आई .4) से बदल दिया जाता है।

अंत में, इस आंतरिककरण को पूरा करके, वस्तु को पूरी तरह से समझा जाता है, वास्तविकता की पूरी समझ तक पहुंचने, अस्तित्व की अज्ञानता को समाप्त करने और भ्रम की स्थिति से मुक्ति प्राप्त करने के लिए।

स्रोत: योग दर्शन साइट पर लेखक द्वारा प्रकाशित लेख

रेनी मुचेन को प्रो

www.sohamreiki.com

Fb: / tashikelek