सामग्री की तालिका 1 छिपाना बीइंग और इकाई के बीच अंतर क्या है? 2 तत्वमीमांसा में होने के क्या तरीके हैं? 3 सार क्या है? मेटाफ़िज़िक्स में 4 प्रकार या प्रजातियों की प्रजातियाँ 5 सार और ओन्टोलॉजिकल सिद्धांत

पिछली प्रविष्टियों में सामान्य तत्वमीमांसा (ऑन्कोलॉजी) और इसके तरीकों के बारे में देखी गई हर चीज के साथ, यह बीइंग, एसेंस और रियलिटी के संवैधानिक प्रश्नों को स्पष्ट करता है। इस प्रकार, तत्वमीमांसा का कार्य यह समझने की कोशिश करने के लिए संस्था के अस्तित्व को जानना है कि कुछ क्यों है? और समझदार दुनिया की घटनाओं के साथ और यहां तक ​​कि कुछ भी नहीं के साथ उनके संबंधों का पता लगाएं। इस प्रकार, अब कुछ बुनियादी भेद करना सुविधाजनक है, जिससे होने की समस्या के प्रश्न को स्पष्ट किया जा सके ।

बीइंग और एंटिटी के बीच अंतर क्या है?

यह पूरे इतिहास में अधिकांश पश्चिमी विचारकों और तत्वमीमांकों के लिए सबसे गहरे बिंदुओं में से एक है। क्योंकि कई लोगों ने स्वयं के साथ इकाई को भ्रमित किया है, इसलिए यदि हम अपने आप को संभावित चीजों (या किसी अन्य ट्रांस-मानव वास्तविकता) के पूरे ब्रह्मांड के बारे में पूछते हैं, तो केवल एक चीज जो हम उनके साथ साझा करेंगे, वह यह है कि वे बस हैं। दूसरे शब्दों में: वे BEING में भाग लेते हैं। हालांकि, सब कुछ नहीं है कि ईएस का अस्तित्व का "स्तर" समान है, उदाहरण के लिए: आप, आपका मोबाइल, पिनोचियो, एक दानव, एक इलेक्ट्रॉन, प्रेम, या न्याय है, लेकिन वे एक ही तरीके से मौजूद नहीं हैं और भिन्न हैं उनके होने के तरीकों में ।

इसलिए, हम भौतिक वस्तु (Id quo) और औपचारिक वस्तु (formale quod) के बारे में बात करते हैं। पहला यह जांचता है कि वस्तु किस चीज़ से बनी है और ऑन्थोलॉजिकल इकाई को संदर्भित करती है, जबकि दूसरा वस्तु को विचार के आधार पर जांचता है और उस चीज़ के गर्भ धारण करने के तरीके का अध्ययन किया जाता है और यह कैसे इंद्रियों, मन और स्वयं के लिए प्रकट होता है तत्वमीमांसा के तरीकों के माध्यम से जागरूकता।

एक बार यह स्पष्ट हो गया था कि Ent (सुनिश्चित) वह सब कुछ है जो है, या जो IS है। बीई वह आधार या तथ्य होगा जो वास्तविक में दी गई किसी भी चीज (सुनिश्चित) को - उनके स्वभाव की परवाह किए बिना - मौजूद हो या होने की अनुमति देता हो । इसलिए, बीई को अवधारणा नहीं बनाया जा सकता है, और एक काव्य रहस्य का गठन किया जा सकता है ness उसी तरह जैसे नथिंगनेस - एक बल और शाश्वत स्रोत जिसमें हर चीज का उत्सर्जन वहाँ है

दूसरी ओर, अस्तित्व उस को अस्तित्व देता है जो प्रकट होता है, और जब तक यह मानव द्वारा कब्जा कर लिया जाता है; यह समझ में आता है । इसलिए, जा रहा है एक अवधारणा या संस्थाओं की भविष्यवाणी नहीं है, बल्कि एक अस्तित्वगत स्थिति है, जैसा कि कांट ने कहा (ट्र 2006):

जाहिर है, ser एक वास्तविक विधेय नहीं है, यानी किसी चीज़ की अवधारणा में कुछ जोड़ा जा सकता है। यह केवल एक चीज की स्थिति है या अपने आप में कुछ दृढ़ संकल्पों की है। अपने तार्किक उपयोग में यह परीक्षण के गुंबद से अधिक नहीं है। (पृष्ठ ५०३)

वास्तव में, होने की समस्या का जवाब कई तरीकों से दिया जा सकता है। या तो तर्कसंगत रूप से, या तर्कहीन रूप से भी। मौजूद होने के नाते सब कुछ मौजूद है और मानस से पहले फिसलने, गायब होने या प्रकट होने से पहले एक रूपक के रूप में कब्जा कर लिया गया है। हम में से प्रत्येक अपनी शर्तों, उनकी स्वतंत्रता और उनकी इच्छा के आधार पर अर्थ देता है।

तत्वमीमांसा में होने के क्या तरीके हैं?

स्वयं के पास 6 आयामों के आधार पर संस्थाओं के माध्यम से व्यक्त करने के अपने तरीके हैं। शास्त्रीय रूप से, तत्वमीमांसा में इसे मोदिदी निबंधी के रूप में जाना जाता है, जैसे हैं:

1. रेस (बात, वास्तविकता): चेतना को बाहरी विशेषता को संदर्भित करता है, अर्थात्, जो प्रकट होता है और जिससे अन्य संस्थाएं विरोध कर सकती हैं। इसलिए, जो कुछ भी है (सुनिश्चित) अस्तित्व और वास्तविकता है; लेकिन यह तुरंत ही इसके होने का तरीका, इसके सार या क्विड को व्यक्त करता है ।
2. एलिकिड (कुछ): यह भी एक बाहरी आयाम है, इसलिए वह सब कुछ है जो कुछ है (एक राक्षस, एक सपना, एक सूक्ष्म यात्रा, एक परी या देवता नेप्च्यून), एक इकाई है, और आप अपने लिए पूछ सकते हैं वास्तविकता या "कोसीडैड", यदि यह एक या एकाधिक है, यदि यह सही है या गलत है और यदि यह अच्छा या बुरा है।
3. unum (एक): होने या विशेषता का यह तरीका अविभाजित को संदर्भित करता है, इसलिए यह बात का आंतरिक और संवैधानिक गुण है। यह पाइथागोरस द्वारा अध्ययन किए गए इकाई के मात्रात्मक पहलू से भी संबंधित है। इसकी नींव ही पहचान का सिद्धांत है।
4. Verum (सच), यह संपत्ति समझने में सुविधाजनक है, और सूक्तिशास्त्र को संदर्भित करता है, यह विशेषता हमें एक इकाई या वास्तविकता की सच्चाई या झूठ के बीच विचार करने की अनुमति देती है।
5. बोनम (अच्छा): यह वसीयत के लिए सुविधाजनक है और तत्वमीमांसा, नैतिकता की व्यावहारिकता को संदर्भित करता है। यह किसी भी कार्रवाई और / या इकाई की अच्छाई या बुराई के बारे में विचार करने की अनुमति देता है।
6. पुलच्रम (सुंदर): यह वह विशेषता है जो किसी चीज़ के सौंदर्य आयाम से मेल खाती है।

निहिल को उस आयाम की तरह भी जोड़ा जा सकता है, जो संस्थाओं के बीच औपचारिकताओं के खंडन के लिए (और शिष्टाचार का विरोध करता है), यानी, एक चीज के अंतर से दूसरे के संबंध में, पी। ex: आपके पालतू जानवर का पदार्थ, आपके पड़ोसी या आप के समान पदार्थ जैसा नहीं है। इसके अलावा कुछ भी नहीं, बिना कुछ के गर्भाधान होगा, सबसे अधिक सूचित और अनिश्चित डिग्री होने के नाते।

दूसरी ओर, कांट के आदर्शवाद के लिए, ट्रान्सेंडेंटल अब संस्थाओं या चीजों के गुण नहीं होंगे, लेकिन ऐसी स्थितियां जो ऐसी चीजों के ज्ञान को सक्षम बनाती हैं । इस तरह की स्थितियां एक प्राथमिकता होती हैं और विषय द्वारा योगदान की जाती हैं, जैसे हैं: अंतरिक्ष, समय, और शुद्ध श्रेणियां या समझ की अवधारणा, जिसके द्वारा दुनिया में कथित सभी चीजों को प्रचारित और समझा जाता है।

दूसरे शब्दों में, ट्रान्सेंडैंटल कान्टियन उन व्यक्तिपरक, मनोवैज्ञानिक और महामारी विज्ञान की स्थिति है जिनके द्वारा चीजें शासित होती हैं। यह वही है जो दर्शन के प्रसिद्ध "कोपर्निकन टर्न" को संदर्भित करता है ।

उस सब के साथ, जो हमने देखा है, हम पुष्टि कर सकते हैं कि मोदि एसेंडडी या ट्रान्सेंडैंटल गुण चेतना में अंतर्ग्रथित या आशंकित होने की प्रकृति को प्रकट करते हैं, अर्थात: इकाई; विभिन्न बिंदुओं से, जो पकड़ा गया था उसके सार के अनुसार। लेकिन सार क्या है?

सार क्या है?

तत्व को तत्वमीमांसा के पूरे इतिहास में कई तरह से समझा गया है, पहली बार में सार एक बात का उत्तर देता है, दूसरे शब्दों में, यह सवाल का जवाब देता है , "x" चीज क्या है? इसलिए परिभाषा को आदर्श या तार्किक क्षेत्र में सार भी माना जाता है। अब, सार वह है जो एक इकाई को एक रूप देता है, अर्थात यह वह है जो एक चीज़ बनाता है, और यह कुछ और नहीं बनाता है। वह अन्य प्राणियों के संबंध में एक इकाई को अंतर देता है।

सार व्यक्त किया जाता है - आमतौर पर - मामले में, हालांकि, तत्वमीमांसा में, सार बात होने पर निर्भर नहीं करता है ; चूँकि यह इसके बिना मौजूद हो सकता है, जैसे: ईश्वर या देवदूत या अचेतन का एक परिसर । दूसरी ओर, सार यह है कि जो एक चीज का गठन करता है, उसके औपचारिक कारण पर प्रतिक्रिया करता है, इसलिए यह अस्तित्व और ओनेटो-लॉजिकल प्रिंसिपल्स से निकटता से संबंधित है । इसलिए अगर कोई बात पर ध्यान नहीं देता है, तो शुद्ध शुद्धिकरण होगा, कुछ भी नहीं जैसा। इस प्रकार, स्पिनोज़ा (त्र। 1987) के अनुसार:

"यह उस चीज का सार है जो दिया जा रहा है, जरूरी चीज रखता है और जो नहीं दिया जा रहा है, जरूरी है कि इसे नष्ट कर देता है, या जिसके बिना चीज की कल्पना नहीं की जा सकती है और इसके विपरीत, बिना नहीं कर सकता है और न ही कल्पना की जाने वाली बात ”(नीति।, II, def। ii)।

जैसा कि आप इंटुइट कर सकते हैं, सार वास्तविक का एक संवैधानिक गुण है जो उस पर निर्भर करता है, एक संभावित स्थिति है; सामग्री ब्रह्मांड के भीतर; या तो गणितीय, मानसिक और सहज सिद्धांतों द्वारा जो विरोधाभास का अर्थ नहीं करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, का प्रतिशोधी कथन: “ यदि परमेश्वर सर्वशक्तिमान है, तो क्या वह एक अविनाशी चम्मच बना सकता है जिसे वह नष्ट नहीं कर सकता? "यह अर्थहीन होगा, अपूर्णता के सार और सिद्धांत को नहीं समझने के लिए एक अपर्याप्त विचार के आधार पर ।

मेटाफिजिक्स में एंटिटीज के प्रकार या प्रजातियां

उपरोक्त के अनुसार, और साधारण अनुभव के अनुसार भी, यह कहा जा सकता है कि केवल एक प्रकार की इकाई नहीं है, बल्कि कई प्रजातियां हैं। पूरे इतिहास में, कई दार्शनिकों ने संस्थाओं के विभिन्न प्रकार और वर्गीकरण प्रस्तावित किए हैं। हालांकि, मुख्य लोगों को संबोधित किया जाएगा, अर्थात्: वास्तविक, तर्कसंगत, नैतिक और सांस्कृतिक इकाई ।

1. द रियल एंटिटी (सुनिश्चित रीले): इसे एक भौतिक इकाई भी कहा जाता है, यहां प्रकृति और भौतिकी की सभी चीजें हैं, इसका अस्तित्व कारण से स्वतंत्र है। (यहाँ ontological यथार्थवाद स्थापित किया गया है)
2. तर्कसंगत इकाई (सुनिश्चित राशनिस): जिसे तार्किक भी कहा जाता है, और इसमें उन सभी संस्थाओं को शामिल किया जाता है जो मन में मौजूद हैं और मानव मानस द्वारा। यह सभी संज्ञानात्मक और संक्षिप्त प्रक्रियाओं को भी पाता है, और मुझे विशेष रूप से लगता है कि अचेतन के परिसरों और आर्कटाइप्स पाए जाते हैं।
3. नैतिक इकाई (नैतिक): व्यावहारिक ज्ञान के रूप में तत्वमीमांसा से मेल खाती है, और मनोविज्ञान की विशिष्टताओं के अनुसार अच्छे या बुरे के रूप में वाष्पीकरण अंतर्ज्ञान द्वारा कब्जा की गई सभी वस्तुओं और कार्यों (एक जैसा ) को शामिल करता है। प्रत्येक व्यक्ति के।
4. सांस्कृतिक इकाई: जिसे कृत्रिम भी कहा जाता है, क्योंकि इसमें भाषा और संस्कृति द्वारा निर्मित सभी चीजें शामिल हैं, चाहे वह समाज की कला हो, तकनीक हो या रोजमर्रा की वस्तुएं जैसे कांटा, बन्दूक।, या बच्चों की परवरिश का तरीका।

इस सब के साथ, यह अंतर करना आवश्यक है कि सार और अस्तित्व ( एक टेम्पोरल स्पेस ऑब्जेक्ट की स्थिति) के बीच का संघ ऑन्कोलॉजिकल इकाई या श्रेणीगत इकाई की मूल अवधारणा का गठन करता है (क्योंकि वास्तविक चीजों को इसका प्रचार किया जा सकता है) । जबकि ऐसे निबंध हैं जो केवल बौद्धिक रूप से सहज हैं। उत्तरार्द्ध भी मौजूद हैं, लेकिन भौतिक तरीके से नहीं, लेकिन एक औपचारिक ओलिविक वास्तविकता है ; इसलिए एक दूसरे पदार्थ के रूप में ईश्वर का अस्तित्व निर्विवाद है।

सार और ओट्टोलॉजिकल सिद्धांत

ट्रान्सेंडैंटल धारणाओं के साथ, कुछ मौलिक सत्य भी हैं जो इकाई की धारणा के साथ हैं। अरस्तू द्वारा ऐसे सत्य को "स्वयंसिद्ध" कहा जाता था। वे सर्वोच्च तार्किक सिद्धांत भी हैं जो एक ऐसे आधार का प्रतिनिधित्व करते हैं जिस पर ज्ञान का निर्माण किया जा सकता है, क्योंकि इनका प्रदर्शन करने की आवश्यकता नहीं है, वे तत्काल सत्य हैं कि हम एक प्राथमिकता पर कब्जा कर लेते हैं और इसलिए कोई विरोधाभास या अस्पष्टता नहीं है जो हमें एक तक ले जा सकती है गलत ज्ञान

1. पहचान का सिद्धांत; यह सिद्धांत हमें बताता है कि एक चीज अपने आप में समान है। इसका प्रतीक है (A A है)
2. गैर-विरोधाभास का सिद्धांत; यह सिद्धांत हमें बताता है कि एक चीज एक ही समय में और एक ही पहलू के तहत नहीं हो सकती है। इसका प्रतीक है (A A है और B नहीं है)
3. तीसरे पक्ष के सिद्धांत को बाहर रखा गया; बीच होने और गैर होने के बीच कोई मध्य शर्तें हैं। इसका प्रतीक है (A A है या B है लेकिन C नहीं है)
4. पर्याप्त कारण का सिद्धांत; यह सिद्धांत अरस्तू द्वारा प्रस्तावित नहीं था लेकिन जर्मन दार्शनिक लिबनीज द्वारा ; जो हमें बताता है कि यह क्या है, इसे उचित ठहराने के लिए पर्याप्त और आवश्यक कारणों को इकट्ठा करना चाहिए, इसलिए इस सिद्धांत को वास्तविकता के लिए विकसित किया गया है , सब कुछ होने का एक कारण है ।
5. रचनाशीलता का सिद्धांत: यह सिद्धांत भी लिबनिज़ द्वारा तैयार किया गया है और यह दर्शाता है कि जो कुछ भी मौजूद है, वह संभव है या मौजूद होने की प्रवृत्ति है। या लीबनिज के शब्दों में (फेरेटेर द्वारा उद्धृत, 1964) "यदि अस्तित्व की प्रकृति में निहित कोई झुकाव नहीं था, तो कुछ भी मौजूद नहीं होगा।" (पी। 556)।

इस तरह, सिद्धांत 4 और 5 बहुत ध्यान आकर्षित करते हैं, क्योंकि उनके आधार पर; मनुष्य अपने जीवन में होने वाली परिस्थितिजन्य और आवश्यक पहलुओं को समझने के लिए खुला है, जैसे कि एक बीमारी, जो होने का एक कारण होगा; और मानस (परिमेय इकाई) के होमियोस्टैसिस की भावना गैर-परिचालन व्यवहार पैटर्न के साथ-साथ विक्षिप्त लोगों को बदलने में सक्षम होने के लिए, जो अनजाने में व्यक्ति को प्रभावित कर रही है और जो लक्षणों में व्यक्त किया गया है।

यह समझने और अलग करने के लिए कि आप वास्तव में क्या चाहते हैं, आप अपने आकस्मिक वातावरण से क्या प्राप्त करते हैं; आपके व्यवहारों पर निर्भर करता है, ताकि आपका सार और अस्तित्व आपके होने की इच्छा के विरोधाभास में नहीं हो रहा है, और ऐसे व्यवहार जो उस इच्छा को बाधित करते हैं जो आपको कम मुक्त बनाते हैं।

अंत में, होने के तरीके और ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांत हमें किसी भी प्रकार की इकाई, वास्तविकता और धार्मिक हठधर्मिता के सार, अस्तित्व, सत्यता, अच्छाई या सुंदरता के बारे में विचार करने में मदद करते हैं, जो जीवन के अस्तित्व के माध्यम से खुद को प्रकट करता है, क्रम में अधिक महत्वपूर्ण और मुक्त होने के नाते।

लेखक: केविन समीर पारा रुएडा, हरमनडब्लांका.org के महान परिवार में संपादक

अधिक जानकारी पर:

• अरस्तू (tr। 1978)। तत्वमीमांसा। (6 वां संस्करण)। ब्यूनस आयर्स: फ्रांसिस्को लारियो द्वारा पोरुआ एसए अनुवाद।
• फेरेटेर, जे। (1964)। दर्शन का शब्दकोश । (5 वां संस्करण)। ब्यूनस आयर्स, अर्जेंटीना: दक्षिण अमेरिकी संपादकीय।
• गोंजालेज, ए। (1967)। तत्वमीमांसा संधि: ओन्टोलॉजी । (दूसरा संस्करण)। मैड्रिड, स्पेन: Gredos, SA
• कांट, आई। (1787-2006)। शुद्ध कारण की आलोचना । (दूसरा संस्करण)। मेक्सिको: वृषभ। छठा पुनर्मुद्रण 2006।
• स्पिनोज़ा, बी। (ट्र। 1987)। नैतिकता ने ज्यामितीय आदेश के अनुसार प्रदर्शन किया । मैड्रिड, स्पेन: संपादकीय गठबंधन