सामने की सीटों पर स्थित दो नए यात्री जोर-जोर से बात कर रहे थे, उन्हें सुनना बंद करना असंभव था। उन्होंने काफी शांति से शुरुआत की; लेकिन जल्द ही उनकी आवाज़ में गुस्सा परिवार की नापसंदगी और आक्रोश प्रकट कर दिया। उनकी हिंसा में ऐसा लगा कि वे बाकी मार्ग भूल गए हैं; हर एक दूसरे के साथ इतना व्यस्त था कि ऐसा लगता था जैसे केवल वे ही हैं, और कोई नहीं।
क्रोध की उस अजीब स्थिति को अलग करने की स्थिति है; दुःख की तरह, वह रास्ते में हो जाता है, और कम से कम थोड़ी देर के लिए रिश्तों को बाधित करता है। क्रोध में अस्थायी शक्ति और अलगाव की शक्ति है। क्रोध में एक अजीब सी निराशा है; अलगाव के लिए निराशा है। ईर्ष्या का, क्रोध का, अपमान का, अपमान का क्रोध, एक हिंसक प्रकोप प्रदान करता है जिसकी संतुष्टि आत्म-धार्मिकता में निहित है। हम दूसरों की निंदा करते हैं, और वह निंदा वास्तव में स्वयं के लिए एक औचित्य है। किसी प्रकार के रवैये के बिना, चाहे वह घृणित हो या अपमानजनक, हम क्या हैं? हम खुद को थोपने के लिए किसी भी माध्यम का उपयोग करते हैं; और क्रोध, नफरत की तरह, सबसे आसान साधन है। एक साधारण क्रोध, अचानक बिजली जो जल्दी ही भूल जाती है, एक बात है; लेकिन क्रोध जो जानबूझकर तैयार किया गया है, जो परिपक्व हो गया है और जो चोट और नष्ट करना चाहता है, वह पूरी तरह से अलग है। एक साधारण क्रोध का एक शारीरिक कारण हो सकता है जिसे निर्धारित किया जा सकता है और उसका उपचार किया जा सकता है; लेकिन क्रोध जो एक मनोवैज्ञानिक कारण का परिणाम है, वह इलाज के लिए अधिक सूक्ष्म और कठिन है। हममें से ज्यादातर लोग गुस्से का ध्यान नहीं रखते हैं, और इसे सही ठहराते हैं। जब हमारे या किसी और के लिए बुरा व्यवहार होता है तो हमें गुस्सा क्यों नहीं करना चाहिए? इसलिए हम सिर्फ चिढ़ जाते हैं। हम कभी यह नहीं कहते कि हम क्रोधित हैं, और कुछ नहीं; हम कारणों के जटिल स्पष्टीकरण दर्ज करते हैं। हम कभी यह नहीं कहते हैं कि हम ईर्ष्या करते हैं या कड़वा करते हैं, लेकिन इसे उचित या स्पष्ट करते हैं। हम पूछते हैं कि ईर्ष्या के बिना प्यार कैसे हो सकता है, या हम कहते हैं कि दूसरों के दृष्टिकोण ने हमें कड़वा बना दिया है, और इसी तरह।
यह स्पष्टीकरण है, मौखिक, दोनों मौन और बोला गया है, जो क्रोध को शांत करता है, जो इसे उद्देश्य और गहराई देता है। यह स्पष्टीकरण, मौन या बोला गया, हम जैसी भी है उसकी खोज के खिलाफ एक कवच का काम करता है। हम प्रशंसा या चापलूसी करना चाहते हैं, हम कुछ की उम्मीद करते हैं; और जब ये चीजें पूरी नहीं होती हैं, तो हम घृणित हो जाते हैं, हम कड़वे या ईर्ष्यालु हो जाते हैं। फिर, हिंसक या नरम, हम किसी और को सेंसर करते हैं; हम कहते हैं कि हमारी कड़वाहट के लिए दूसरा जिम्मेदार है। आप मेरे लिए बहुत महत्व के हैं क्योंकि मैं अपनी खुशी के लिए, अपनी स्थिति या अपनी प्रतिष्ठा के लिए आप पर निर्भर हूं। आपके माध्यम से, मुझे खुद का एहसास है, और इसीलिए आप मेरे लिए महत्वपूर्ण हैं; मुझे तुम्हें रखना चाहिए, मुझे तुम्हारे पास होना चाहिए। आपके माध्यम से, मैं खुद से भागता हूं; और अपने राज्य से भयभीत होकर, जब मुझे अपने आप से वापस जाना होगा, तो मुझे गुस्सा आएगा। क्रोध कई रूप लेता है: निराशा, आक्रोश, कड़वाहट, ईर्ष्या, आदि।
क्रोध का संचय, जो आक्रोश है, क्षमा की मारक की आवश्यकता है; लेकिन क्रोध का संचय क्षमा से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। क्रोध का संचय न होने पर क्षमा अनावश्यक है। नाराजगी होने पर क्षमा आवश्यक है; लेकिन चापलूसी और अपराध की भावना से मुक्त होने के कारण, उदासीनता की कठोरता के बिना, दया, दान की ओर जाता है। वसीयत की कार्रवाई से गुस्से को खत्म नहीं किया जा सकता, क्योंकि वसीयत हिंसा का हिस्सा है। इच्छा का परिणाम है, होने की इच्छा का; और इसके स्वभाव से इच्छा आक्रामक, प्रभावी है। इच्छा के अभ्यास के माध्यम से क्रोध को दबाना इसे एक अलग स्तर पर स्थानांतरित करना है, इसे एक अलग नाम देना; लेकिन वह अभी भी हिंसा का हिस्सा है। हिंसा से मुक्त होने के लिए - अहिंसा का पंथ क्या नहीं है - इच्छा की समझ होनी चाहिए। इच्छा का कोई आध्यात्मिक विकल्प नहीं है; उसे दबाया या वश में नहीं किया जा सकता। पूर्व चुनाव के बिना इच्छा की एक मूक और सतर्क धारणा होनी चाहिए; और यह निष्क्रिय और सतर्क धारणा इच्छा का प्रत्यक्ष अनुभव है, बिना प्रयोग करने वाले के लिए जो इसे एक नाम देता है।
कृष्णमूर्ति
> देखा: http://www.el-amarna.org/2009/05/la-ira.html
